力下，天也就逐漸褪去了早期的色彩，不再是具有明顯性格的神靈。天，和天對應的神，叫什麼名字、有什麼故事，都不再重要，而是成為了一種抽象的概念；各種原始神靈也被歸結為歷史的一部分，乃至直接作為上古聖王看待。整個神性體系，就這麼構建出來了。”
“這個體系，也完善多了。”他對比道：“春秋的時候，只是有人開始主張，人比天神更加重要。而到了漢朝之後，神性如何產生，如何賦予，已經捋得很清楚了。”
“相比而言，董仲舒給漢武帝介紹的思路，算是比較溫和的。不過他還是堅持說，天是萬物之祖，而天創造萬物，就是來養活人的。而且，人與天的構造相互契合，因為人原本就是天按照自己的樣子而創造的。所以人是世界的中心，具備與天相互感應的能力。”
“這樣一來，天意的變化，實際上就成了人心變化的一種體現。董仲舒希望，能夠透過這個方式，建立一個百姓被皇帝統治、皇帝被上天管束、上天又代表百姓的迴圈，從而維持各方的均衡。皇帝可以獲得很高的神性認可，百姓也可以免於苛政。理想情況下，算是雙贏的結果。”
“漢武帝本人並不喜歡這種思路。那時候漢朝是極盛期，皇帝的威望極高，漢武帝本人也有能力，顯然不想受制於外物。對策之後沒多久，董仲舒就被趕出長安，專門打發到脾氣不好的諸侯王那邊當相國。之後雖然活了下來，但也長期遠離權力核心，直到最後辭官回家，再也沒得到重用。但是，後面的皇帝，沒有他那麼強勢。這個神性體系，還是漸漸被採納，最後成為了主流。”
“這也就是我剛才說的，中原一直以來的合法性體系。這裡面最有意思的地方，是人本身就有神性。”他最後總結道：“表面上是天給皇帝賜予了神性和統治合法性，但天本身和人緊密相連，天自己的神性，都是透過代表民眾來獲取的。到宋朝的時候，二程乾脆認為，不需要這個合一的論證，因為人和天本來就是一體的。”
“我想，這看起來是限制了教會的釋經範圍和國君的行事自由度，但我們這個世界，權力和職責都是對等的。付出這些代價，得到的就會是極高的合法性。所以雖然有這些約束，歷代以來，大家都還是這麼去做，爭相鼓吹自己上應天命，下順民心。這是因為大家都知道其中的好處。”
“雖然看起來距離很遠，但我們拜上帝教的教義裡，也不乏可以挖掘的內容。我們和塞里斯的國教一樣，都是一神教，模仿他們進行解釋，其實也不會太難。”他建議：“我敢這麼說，也是查了不少典籍，還諮詢了幾位神學家，才得出的結論。”
(本章完)
dengbidmxswqqxswyifan
shuyueepzwqqwxwxsguan
xs007zhuikereadw23zw