。你看，自私吝嗇的反面，不就是重視集體，看重紀律和公義這些品德麼？而這些品德，恰恰是為了強化組織能力，是高度軍事化的社會帶來的要求。”
“所以，我有種猜測，秦制和猶太社會，可能就是我們人類社會，兩個不同的極端。作為商人，肯定會更喜歡偏向於個人、偏向於低組織的猶太式社會，因為這種社會約束其實更少，只要表面上遵守下神權的需求，就可以自行其是。”
“但我們的社會，卻不可能一直太平下去。在我們周圍，總會出現天災，出現戰爭。這些情況，難道不想要就能躲過去了？”她攤攤手。
“再怎麼忌諱，戰爭也遲早會到來。組織能力差的猶太社會，就會被秦式的軍事社會消滅。只要人與人的競爭還存在，這種結局就是不可避免的。”
“當然，這二者也不是單獨存在的。在他們中間，還有眾多可以看做過渡的狀態。像你們的商業殖民點和城邦，也可以看做一環。您可以考慮下，自己採用的組織方式，更接近這兩極中的哪一頭。如果發現自己的組織更接近猶太人，旁邊又正好有個秦國的話，那就得考慮如何應對了。”
“那猶太人現在的社群，是如何應對的？”喬安娜思考起來。
“猶太人自己都意識到了這個問題。”歐多西婭說：“劇團之前的投資人裡，就有猶太商人。就我觀察的結果來看，猶太與其說是個宗教，不如說是一種文化。”
“但這就形成了一個悖論：如果要堅持猶太文化，那他們能保持的組織和力量，就不足以建立正常的國家，哪怕曾經有過的軍隊，也會和當年一樣很快在內亂中荒廢掉；而想要維持猶太王國，就必須像當年的希臘化猶太國一樣，大改乃至拋棄猶太文化，那他們也就變得不是猶太人了。”
“這個問題，可以說是無解的。所以，一些人乾脆放棄了建國的念頭。大概在公元之後，猶太人群體中，出現了越來越明顯的‘彌賽亞’信仰。彌賽亞這個詞，逐漸從泛泛的頭銜，變成了唯一救世主的專門稱呼。”
“這些人認為，在彌賽亞出現之前，大家就安於現狀，別想著建立更高組織程度的團體了。反正就算搞出來，最後也會因為超出文明的能力上限，走向崩潰，讓大家再遭一次罪。”她總結道：“我懷疑這就是一種規避缺陷的方式。直接放棄不切實際的目標，反而能減少負面作用。”
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“而且，連祭司自己，都是和這種文化互斥的。世襲祭司沒有管理國家的能力，卻總想擁有管理國家的權力。”她繼續舉例：“至於猶太人社群，其實就是猶太祭司手中的工具。”
“祭司們總是為了自己的利益，驅使屬民挑釁當地人。要是當地人讓步，取得了收益，他們自己就會吃掉絕大部分好處；而如果對方真的反擊，開始清算罪責，祭司就會立刻拋棄屬民，逃之夭夭，然後換個地方，利用自己不可替代的血脈，重新收攏一批教徒。從遠古開始，不知道這麼做了多少輪了。”
“這樣下去，其他人早晚受不住。等猶太王國被羅馬人取締之後，很多群體趁機擺脫了祭司的控制。維持宗教社群的核心人物，也變成了依靠師承，而非血緣關係進行傳承的宗教學者，也就是拉比。這樣一來，他們的組織就更加鬆散了——但鬆散、孤立的組織，其實反而更適合他們的文化底色，所以可能還是個好事呢。”
“說了這麼多，就是希望您能看懂潮流，也看清自身的定位。”她嘆了口氣，認真地對喬安娜說：“看懂潮流，就明白了大勢；知道自己的定位，就明白以自己的身份和處境，在這個大勢中應該做什麼。”
“順勢而為，就容易贏得勝利；逆潮流而動，就肯定會失敗。這也是為什麼我一直覺得，郭氏這次定然能成功。你看，事情已