漢武帝的裁決，給後世官府留下了參考，但並沒有給爭論畫上句號。因為這已經不是一個司法問題，而是牽扯到了更深的層次。
在東漢時，梁國又發生了一起類似的案件，同樣是殺繼母為父復仇。實際管理封國政事的國相審查案件，認為觸犯了殺母的罪行，屬於“大逆”的範疇。正好，大儒孔季彥路過樑國，就告訴他這樣不對，還順便給他講解了其中的道理。
《春秋》記載說，魯桓公的夫人文姜，與她的哥哥齊襄公通姦。魯桓公訪問齊國，文姜趁機對齊襄公說：“魯侯已經發現不對了，還給別人說‘公子同不是我的兒子，是齊侯的兒子。’”但魯桓公並沒有說過這話，是因為文姜急於借刀殺人，所以故意編造的。
齊襄公聽說之後，很憤怒，於是找機會灌醉魯桓公，又派人在車上折斷他的肋骨，把他殺死。
事後，文姜一行帶著魯桓公的屍體回國，立其子公子同，是為魯莊公。然而齊襄公管理不善，導致事情洩露了出去。魯國人很憤怒，文姜連忙出奔，導致後續一系列的儀式都沒人主持。
《公羊傳》、《左傳》認為，作為兒子的魯莊公應該“為父絕母”，按照周禮，斷絕與文姜的關係。
因此，孔季彥認為，哪怕是親母，在父仇面前，也應該斷絕關係，繼母當然更應該如此。所以犯人不是殺母，而只是殺路人，應該按照“不告官，擅自誅殺”的罪名，不應該算大逆不道。梁相認為這樣就說得通了，於是採納了他的建議。
兩漢時，人們推崇復仇，主動復仇的人往往能得到同情，可以獲得官府的輕判乃至赦免。有時，為了反對處罰復仇者，官吏甚至會主動辭職表示抗議。
在梁人案中，孔季彥算是在漢武帝判例的基礎上，給出了經學的解釋。但就是這個解釋，解釋出問題了。
文姜是不是有罪，是毋庸置疑的。實際上，哪怕在禮崩樂壞的春秋時期，她都是比較出名的人物。在嫁給魯桓公之前，本來是要去和鄭國的太子聯姻的。結果鄭國太子寧可放棄齊國這樣一個大國的外援，也不願意接受她，給了個“齊大非偶”的理由，把她打發走了。可見，此人“出名”到了什麼程度。
這件事在輿論上也是沒什麼懸念的。因為一眾姜氏女，在魯國搞出來的雞飛狗跳的事情，實在是太多了。
文姜已經是很離譜的人了，但有個細節——她的諡號叫“文”。
也就是說，在魯國的一眾諸侯夫人裡，她甚至是比較靠譜的那類了……
像文姜自己的兒媳婦兼侄女哀姜，就幫著情人慶父殺自己的兒子。他倆連續幹掉兩個國君，讓魯國人認為“只要慶父不死，魯國就不會安寧”。最後，哀姜的叔叔齊桓公都受不了，親自出手殺死了她，才把混亂平定下來。
有人就認為，魯國的學者之所以顯得“保守”，不希望婦人干政，並不是因為奉行周禮——要是嚴格按照早年的周禮，婦人的權力反而要更大。
出現這種思潮，可能單純就是因為，他們被這些齊國女人折騰得太慘了。
正如蘇格拉底所說，不幸的婚姻，會讓人成為哲學家。不知道魯國的眾多學者，和孔子一家，算不算驗證了這句話……
這年頭，中原流行一些商周故事為背景的話本，郭康之前還見商人帶來販售過。其中，還有姜太公與狐狸精鬥法的故事。
教書先生們看到這話本，就私下吐槽說，這故事估計是針對民間讀者的。畢竟，熟讀過春秋經的人都知道，姜太公自家的女兒們，比狐狸精可怕多了。
那麼，為什麼這種情況下，經師們依然會發生爭執呢？因為這裡不只是某個案例的問題，而是關係到了禮法中，幾條基本的原則。說得現代一些，就是牽扯到了中原帝國的意識形態問題。其中的核心，