對於帕特里克修士的質疑，郭康也沒法給出回答。
他確實學過一些知識，也比這些人見過更多世面，但問題是，修士的背後，是整個希臘哲學。
而所謂希臘哲學，其實也不止侷限於希臘，而是整個地中海世界的理論成果。並且，在希臘化時代之後，它的影響已經擴散到從中亞到西歐的廣袤地區，直到今日，天方教和十字教的神學家們，依然在學習這套理論。
正如帕特里克所說，早在赫西俄德的時代，希臘人對此就有非常明確的概念了。要知道，這會兒還是西周的時候，希臘文明本身都還沒成型呢。
也不知道史前的希臘人到底遭遇了什麼，能夠留下這麼強烈的心理陰影。但可以肯定，這種心態的成熟非常之早，伴隨了整個哲學的發展。
而希臘哲學，對於一神教的影響又非常大。神學的基礎，就建立在柏拉圖和亞里士多德等人的理論。所以這裡的神學，也就將這些理論，都繼承了下來。
由於這種傳統十分長久，所以郭康就算質疑，也肯定沒用。這麼多哲學家，皓首窮經兩千年，用的都是這種思路，他能想到的問題，人家早就想好了。
這種現象，在各個領域都很常見，甚至對紫帳汗國自己，都有很大影響。
在海倫娜太后倒臺之後，在當時的學者們就在汗廷貴人的支援和默許下，進行了一系列的反思。對於為什麼會發生這種現象，很多人都進行了十分深入的研究。
其中，不少學者最後達成了共識：海倫娜的權力，是非常特殊的。嚴格來說，她不是傳統的希臘式干政貴婦，而是羅馬帝國裡，第一個塞里斯式的太后。
這個歷史定位，本來應該是她的婆婆瑪利亞太后的，但瑪利亞太后的影響力有限，執政時間也很短，因此，主要的研究，幾乎都是對海倫娜太后展開。
這個研究結論，對於民間和官方，乃至地中海其他國家，都產生了很大影響。這也帶來了一些有趣的結果。
紫帳汗國每年召開大朝會的時候，眾多地方官員和附庸首領都會前來參加。每次，脫歡的老媽安娜皇后出席的時候，眾人的稱呼都五花八門：敘利亞的當地人和拉丁人封臣，稱呼她巴塞麗莎；草原那顏們稱她為可敦；小亞的突厥首領叫她卡拉麗切；羅馬尼亞的官員們則叫她皇后。
而如果伊麗莎白太后出場，大家就全都直接叫“太后”了。
因為，在大家眼裡，紫帳汗國的太后和之前各國的君主母親並不相同。以往，大家一般用“寡居王后”、“有子的王后”這類說法進行稱呼。但這些名詞，明顯沒法準確描述紫帳汗國的情況。在各種語言裡，也找不到更合適的對應詞了。
直到現在，不管是正式場合，還是民間討論，大家都傾向於直接用漢語的“太后”發音，來稱呼紫帳汗國的太后們。包括郭康自己和人聊天時，都是直接說海倫娜“太后”的。
而這個現象，自然也引來了學者們的深入思考。
其中，影響最大的一個研究結論認為，希臘-羅馬的文明組織中，權力的擁有者只有父親這一個位格，只有父親的意志這樣一個意志；而在塞里斯文明中，父親、母親兩個位格是同時存在的，父母的意志也都相互獨立地存在，並且對家庭成員產生影響。這種二位二志的組織方式，深藏於塞里斯文明的核心之中，才導致了這些現象。
郭康之前，其實搞不太懂他們這些想法。他上一世受的教育認為，塞里斯文明中，母親對兒子的權力，也是父親權力的一種體現，然而希臘哲學家們根本不認同這一點。
這些人對於父權的認識，比他清晰的多，而且有一套完善的神學、哲學理論，進行辨析和驗證。別的不說，就這些幾位幾體，幾性幾志的術語，郭康至今都看不太懂。但希臘