跟不上，孔乙己們也抄不過來，就這樣才留下了一些生存空間……
在這多種因素作用下，也就產生了清末民國那些很魔幻的識字率。
當然，這些數字也只能大致參考，因為“識字”的標準差別太大了。
比如，要是按美國人的標準，根據1918年的統計，一半的新教教民能夠輕鬆閱讀《新約》。考慮到民國年間的識字率還不如清朝，而教民的素質也很是參差不齊，這個資料就很誇張了。
同理，1896年，夏威夷的統計發現，25%的中國女移民能識字。考慮到那時候遠渡重洋的女性，基本不太可能是社會上層，要麼是那時的文化環境並不如後世想象的落後，要麼是美國人的標準太鬆了。當然，也可能二者都有吧……
所以，這種技術發展起來，不說能達到什麼效果，起碼欺負下這會兒沒文化的歐洲人應該是夠了。實際上，這也不需要現代資料的支撐，畢竟古人一樣知道教育的重要性。
和郭康知曉的過去歷史不同，這個世界，成熟的印刷術是紫帳汗國直接整套帶過來的，而且從一開始，張大牧首就收羅了大部分工匠和機器，天天印他那些傳教冊子過癮。
由於這幾重關係，印刷從一開始就十分政治不正確，其他教會幾乎都在試圖禁止信徒使用印刷品和印刷物。就算因為管理能力問題，很難完全禁止民間的印刷行為，至少在宗教、神學、哲學等重要的相關領域，還是必須維持禁令的。
面對這種情況，紫帳汗國乾脆直接放飛自我，大量印刷經書和註釋本，還到處售賣。這算是坐實了之前的指責，羅馬公教等反對者為此大為惱怒。
不少教士堅持認為，這種印刷技術是確鑿無疑的技術異端，從一出現開始，就是邪惡的。有些激進的人，甚至認為這是魔鬼發明的工藝。因此，不止它本身，所有運用都必須禁止，包括對它的引進、研究和改造。
大部分人整體上倒是沒這麼誇張，但毫無疑問也相當厭煩。這種環境下，神學哲學領域，實際上處於遭受印刷禁令的狀態。兩相對比之下，更顯得這裡書籍的寶貴了。
(本章完)
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