世間的因果劫數，延綿不絕，佛門認為要設法化解，才能夠擺脫因果束縛。
賀平又不是佛門的和尚，也不吃齋唸佛，在他看來，這條因果緣頭，死劫根源最好儘快斬斷。
“斷滅因果，也是解決之法，要是不能和和氣氣的化解雙方的糾葛，那還不如一刀把你砍死！”
我，可能解決不了問題，但是，我可以解決你本人，這也是一種了斷因果的手段。
不過，他又想起一件事情，那就是昔日他在洪涯道結識了裂雲大聖，採摘了瑩熒奇花時，在虛空亂流中遭遇了“黃泉虛空”異象。
“黃泉虛空”異象，與裂雲大聖修成的“時河逆流”，同屬於水元九象中九種涉及到“九泉”這一概念的至高秘法。
而且黃泉虛空涉及到了生死法則，要化身萬千，體驗眾生的生離死別，演化出生死迴圈的黃泉虛空，冥府幽泉之法相，在層次上還要比時河逆流法高明些許。
因為生死法則，也是生死之因果，也能夠演化出劫波之水，威力更是深不可測。
歷代的水元道法，修士若能夠修煉到了元神層面，就能夠感應到洞陰一脈的鎮教至寶“九幽策”，從中獲得啟法，其中的姣姣者，甚至有機會洞悉九幽策的奧秘，領會九泉大神通。
這九泉大神通，又與北水神宮的“南溟歸墟”之道殊途同歸，所謂南溟，在道門被認為是天池。
古老的《南華經》中記錄，鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。
至於“歸墟”，也被認為是東之大壑，無窮無盡，注焉而不滿，酌焉而不竭。
古人認為，歸墟是大地上所有水系注入的大壑深淵，就連天漢銀河也是水流，也會注入歸墟。
這歸墟的終點是無底之谷，宛如黑洞，能夠吞噬萬物，是毀滅的極源，也是創生的源泉。
天空中所有的日月星辰都會注入到南溟，歷由生到死，由死到復生，週而復始的過程，就如同天河的運轉必然南注到南溟，因為南溟，正是星星運轉到地平線之下的空間。
這也就是說，天河與地河殊途同歸，因為在道家的三天說中，宣夜說認為天像大海一樣無邊無際，日月星辰像船一樣在這無邊無際的天空中漂浮游動，託舉著日月星辰的是“無形之氣”。
故而，天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。
這篇《逍遙遊》中的形容，就是認為天空是無色無極、無體無質、無邊無際的流體，其芥舟之喻，其實和“日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉”是一樣的，描述的是宣夜說的宇宙觀。
北水神宮的道法體系與洞陰道統極為相近，地河之水納入歸墟，天河星漢流入南溟，水天渾然，眾水一體。
無窮無盡，連線天河與地河的大瀛海環饒宛如須彌的大世界，南溟歸墟之道由死向生，重新演化，水元之道的法則分化出九條，就是九泉大神通。
——演化出時光流逝，就是時河逆流大法；
——演化出生死變幻，劫波無盡，這是黃泉虛空之相；
——演化出周天星辰運轉，日月三光相合，凝聚出九天弱水，就是蓮伽修成的“天地極光帶”，其他還有六種水元大神通，每一種都是水道法則的具象化。
“這水元大道乃是上古道門所立，依據為大地環水，將水平系統中環繞大地的四海之水，與垂直系統中的地底黃泉或幽冥之水貫通相連，進而將天、地、水垂直系統與中央、四海、八