平心而論，很多希臘學者，確實是想改變目前哲學界的困境。
現實情況是，希臘哲學的故鄉，出現了大量問題，就算再遲鈍的學者，也肯定要面對這種情況。
而且，雖然和塞里斯那邊，那些本來就以現實政治為基礎的學派不同，希臘哲學整體上相對“務虛”一些。但不管再怎麼超脫，現實的變化肯定會對哲學產生影響。
大家都知道，現在的情況變成了什麼樣子，這種情況下，也肯定要給出一個改革措施。說的直白點，就是要明確哪些地方能變，哪些地方不能變。
這也不能怪人家學習不徹底。因為任何文明，除非徹底滅亡，否則就不可能徹底學習外來的文化。就是後來那些拉美白人國家，都不能徹底擺脫印第安文化的影響，何況本來就底蘊豐厚的希臘人。
而且有意思的是，希臘人的解釋方向，和明清塞里斯人的思路都是完全一樣的。
因為這種情況，就只能有兩種方向：一種是說人不行，一種是說思想本身不行。當然，這是很粗略的大類，具體還可以細分。比如“人不行”下面，就可以分為好幾種。
郭康那個世界，其實早在明末清初的時候，就有人發現，數學和自然哲學領域，西洋人已經漸漸超過自己了。當時主流的解釋，是“古人行，現代人不行”，認為古人的理論很好，可惜現代學者們太菜，沒能很好地發揮出來。
在這個思路上，清初，還有儒生提出了“周人西奔說”，認為犬戎滅西周的時候，一些周人被掠走，之後逃亡到了西邊，才給那裡帶來了文明。所以，大家學習泰西技術時，也不用牴觸，反正都是自家的東西，沒什麼丟人的。
這個說法，給了大家一個臺階，也降低了統治者和保守文人的警惕。像清初的數學家梅文鼎，就熟諳此道。由於情商很高，每次拍馬屁都非常精準，甚至得到了康熙本人的支援。後世看來，這種解釋固然很離譜，但在當時也確實發揮了作用。
而希臘人在這方面的動力，其實更足。
張大牧首當時鼓吹“老子化胡”，之所以能迅速成功，其中一個主要原因，大概就是因為當地學者們自己也支援。
很多人不願意承認，整個文明都是老子點化的。但要是說，哲學家們早在古典時代初期，就已經有了交流，那大家反而求之不得了。
所以到最後，這件事就是張大牧首和希臘學者們各取所需。他能夠宣傳雙方的相互借鑑由來已久，論證拜上帝教中東方元素的合理性，乃至給自己的經書提供支援；
而對方也能論證塞里斯的影響並不是現在才有的，既然當年大家就交流過，那麼不管是地中海世界的學問流傳到東方，還是東方的學問流傳過來，顯然也都是合理的。
當年的哲學家們研究出了眾多成果，現在的希臘學者卻默默無聞。哪怕只看學術方面的貢獻，也不如其他地方。這隻能說明，就是現在的人出了問題。在這個思路下，各種試圖總結古代教訓，實現文化復興的努力層出不窮，最後形成了現在的樣子。
郭康覺得，在這方面，不同文明的思路看起來也差不多。
當然，話說回來，能去找這些暴論理由的，都已經是很少見的情況了。絕大部分文明，其實根本不需要反思，也不需要找理由解釋和改進，因為只要衰落下來就直接沒了……
而接下來的問題，就是尋找哪些方面出了問題，應該透過什麼方式進行糾正。這才是幾十年來，學者們考慮的重點。
希臘本土的城邦，影響力其實是有限的。真正把希臘文化擴散出去，反而是馬其頓人亞歷山大的功勞。現在的希臘人往往把亞歷山大也看做希臘文化的一部分，但至少在當時，希臘本土是經常和馬其頓人對抗的。
且不說為大流士三