晰：隨著人類脫離野蠻，進入了更發達的文明社會，擁有了更高的自由，婦人的問題，也就出現了。”
“你看，蠻族就很少遇到這種問題，而我們羅馬人算是受害嚴重了——我想，您應該也能理解吧。”帕特里克修士苦笑道：“我想，這正是一種伴隨文明而生的苦難啊。”
“這也是我的另一個擔憂之處：如果不加以防範，隨著您的組織日益成熟，文明更加發達，婦人帶來的災難也會更加嚴重。這可能才是‘宙斯的報復’所代表的本意。”
“我覺得，這不是文明發展帶來的問題，而是文明發展過程中的問題。”郭康想了想，說出了自己的觀點：“在各種方向上，出現問題都是很正常的，有些甚至可能是我們從來沒注意過的地方。但我們也不能因噎廢食。”
“我們確實可以注意下，但也不用太嚇唬自己。”他說：“我相信，這些都只是技術和管理上的問題，也可以透過這些方面的適當調整來解決。”
“我很擔心，到底是不是這麼輕鬆，所以才來見您。”帕特里克修士坦言：
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“赫西俄德是古風時代的希臘詩人，很多人認為他比荷馬還要更早。大致是天兄紀年前九世紀，或者前八世世紀這個年代，按我的印象……”他想了想：“就是塞里斯的西周末年，那個時候的人物吧。”
“他在那個時代，就已經發現了這麼多問題。到如今，兩千多年過去了，有幾個得到解決了？”修士搖搖頭：“我看現在的希臘人，依然受困於其中，沒見有什麼好轉的跡象。所以我們才認為，這則寓言依然有參考價值。”
“至於未來……”他猶豫著皺皺眉頭：“我當然無法預言未來，只是我覺得也不容樂觀。您覺得呢？未來的希臘人，真的都能敢於結婚麼？”
這個問題，把郭康也給問住了。
見他一時支吾，沒能回答出來，帕特里克修士也不急，只是繼續說道：“在我們看來，羅馬教會帶來的那些東方觀點，有不少都和我們想的不一樣。比如他們認為，男人和女人是陰陽感生而來，應該屬於同一物種。當然，現在認為女人是單獨創造的學者也不多了：按傳統正教會的觀點，女人是由男人的一部分創造，應該視為一種人類亞種才對。”
“當然，這都只能算小事。主要的問題是，中原人可能……太善戰了吧。這使得他們的文化被保護得太好，很長時間沒有遭受過致命的打擊；他們的哲學家，也因此變得過於善良、或者說過於理想化了。”他委婉地批評道。
“歷代的塞里斯學者們，寫了不少作品，試圖從各個角度，對婦人進行教育，規範她們的行為，提高她們的道德，讓她們成為社會中有利的部分，而不是對人類的懲罰——但是，您不妨設想，試圖用人為的規矩，去束縛婦人的天性，這有可能成功麼？”
修士再次搖頭，直言道：“朱熹先生對‘潘多拉的女兒’們過於仁慈，抱有的期許太高了。他輕視了女人和人類的差距，也過於看輕了她們的破壞力。”
“所以，理學的思想，在這方面問題很大，恐怕沒法解決現實的問題，肯定會被真正的哲學理念取代的。”
(本章完)
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