郭康的話，讓狄奧多拉和讓娜面面相覷。
“有必要這麼……激烈麼？”讓娜提醒道。
“這是爭奪正統性的問題，是沒法妥協的。”郭康說：“我對於蠻族的某個個人，沒有針對性的惡意。但是，蠻族和羅馬，註定只能有一個勝利，那當然只能激烈起來了。”
“那個羅馬公社後來怎麼樣了？”梅爾特姆問：“我去義大利的時候，好像沒見過類似的組織。”
“你還去過義大利啊。”郭康有些意外：“不過現在確實沒有了。這些人前後堅持了幾十年，最後羅馬主教引來了阿勒曼尼大軍。元老院和羅馬公社，又被蠻族毀滅了。”
“那也不錯了。”讓娜搖搖頭：“這些羅馬人已經算很能打了。”
“是啊，所以我們也要吸取教訓。”郭康說：“對於拜上帝教，肯定是要改的，但是，得講究方法。”
“那你準備怎麼改？就造聖人？”狄奧多拉問。
“這只是一部分。”郭康說：“構造聖人，只是一個手段，我們的目的，是讓宗教經義為我所用。這方面，我們還是要學習塞里斯。”
“塞里斯人是怎麼做的？”讓娜也產生了興趣：“我和明朝人也接觸過不少，好像沒聽說過他們進行宗教改革啊？”
“那都是兩三千年前，就完成的事了，你當然不知道。”郭康哂笑道。
“啊？凱撒也才一千多年啊，之前的話……”讓娜看起來明顯不信，努力思考起來：“那都，那都是神話了吧？”
“哦，希臘人應該知道吧。”她看了看狄奧多拉：“我在劇院裡，看過特洛伊什麼的，是那種故事？”
“我知道太久遠的事情，對伱們來說，可能因為年份過於誇張，難以置信。但這些，確實是人家那邊的常識。”郭康斟酌了下字詞，委婉地說：“如果按神話年表，那塞里斯的宗教改革，確實是在阿喀琉斯他們打特洛伊的時候進行的……”
“他們做了什麼？”讓娜問。
“基本上消滅了獨立的宗教祭司集團。”郭康介紹道：“周王朝的時候，有個叫旦的公爵制定了被稱為‘周禮’的制度，從那之後，世俗朝廷就從制度上吞併了宗教祭司們，讓塞里斯成為了實際上的政教合一國家。”
“我聽說的政教合一，都是教會、教團控制政權，怎麼他們是反過來的？”讓娜還是不太信。
“因為在更早的時候，可能還要早個一兩千年的時候，塞里斯的國王們，就不是普通的王。”
“王這個頭銜，在他們的文字裡，是斧鉞的意思。”他在紙上寫了下，給讓娜看：“這就是軍事權力的象徵。嚴格來說，王應該是軍事首領。”
“但實際上，在遠古時代，比虞、夏更早的時候，塞里斯土地上的國王們就連帶著掌握了神權，經常親自主持祭祀活動。嚴格來說，他們應該是‘巫王’。”
“如果你瞭解塞里斯文化，那麼應該知道‘國之大事，在祀與戎’這句話。把軍事權力和宗教權力，也就是王權和神權集中起來，才是那邊的傳統。”
“也就是執政官兼任大祭司吧。”狄奧多拉想了想，找到了對應的制度：“羅馬這邊，也進行過這種嘗試。”
“是的，不過這種兼任，畢竟不夠穩定。世俗職能和神職，依然是兩個系統。”郭康說：“真正完成，還是後來神職系統被吞併消失。”
“你看，現在的明朝皇帝，根本不需要說自己是教皇，或者大祭司，或者哈里發什麼的。但塞里斯最高規格的祭司儀式，都是由皇帝掌控。連地方神靈的任免，他都要干涉。這才是真正的‘政教合一’，不是這邊的小把戲能比的。”
“塞里斯人的王朝，也不是一個普通的王國。跟法蘭西、英格蘭什麼的，不是一個概念。