思考這些事情，對郭康來說，是一種很大的警示。
因為如前所說，紫帳汗國自己，其實也是小族臨大國的統治方式。
相比而言，他們的優勢，大概就是歐洲人並不在乎這個問題。
古羅馬自己，早年也是少數公民統治整個地中海，後來漸漸放開了公民權。而後世的歐洲國家，更是完全不在意這些。連最為“本土化”的法國王室，祖先其實也是從東法蘭克來的。
另一方面，歐洲人似乎也沒什麼“法統”觀念。他們的國家並不和某個文明一一對應，使用的合法性敘事，和中原也並不是一套邏輯。現在這些人追求的，最多也就是簡單的“蹭羅馬熱度”。
相比而言，清朝的文化水平很高，殘暴程度在這邊，也根本不算什麼事。要是放這地方，妥妥的是高合法性王朝。
至於宗教那就更不是問題，學習好筆友法國人，把教宗抓一回就行了。甚至可以規定，今後教宗選舉都得抽籤。這下好了，不僅合法，還很民主了……
真正令人糾結的地方，是紫帳汗國想學習中原模式，建立強大穩固的根基。但汗廷又畏手畏腳。一方面，是因為中原的一些文化概念在這裡水土不服，找不到對應的東西；另一方面，也是自己的問題。
乾隆當年的論證，其實是鑽了個定義的空子：在明末，遼東也被稱為三韓。
對於這個情況，可以參考當年顧炎武的記錄。據他說，自從天啟年間，遼陽丟失之後，朝廷裡的奏章之類的文書，就有稱呼遼人為“三韓”的，目的是為了“外之”——也就是傳統的開除漢籍行為。
透過論證當地是韓，不是漢，可以證明朝廷沒有丟失重要地區，之前的失利都是小問題，局勢依然盡在掌控。
而之後，遼人也開始自稱三韓，以此來“自外”。連當地官員都這麼稱呼。毛文龍的上書裡都直接說要用兩年時間，“平遼滅奴，復三韓之舊業”，可見這已經成為通用的代稱。
而乾隆則把這個引申的“三韓”和史書上的三韓強行聯絡起來。他發現，古代馬韓各部裡，有個叫“愛襄國”，和“愛新”諧音，所以就認為這是自己家族的出處。另外，他還認為“三韓”其實就是“三汗”，意思是三個汗王統治下的各部，說明那時候就有這種稱呼了。
透過兩次使用諧音梗，乾隆才完成了一系列的論證。
而紫帳汗國這邊就簡單多了，他們真的是外來戶，打起本地土貴族毫無負罪感。當然，這也導致他們和當地勢力格格不入，人家基本上都是把他們當天災看的……
郭康給脫歡、李玄英等人講過後世的“黃禍”概念，說歐洲人對東方的排斥有多大。然而，那幾人不但不覺得這是汙衊，還很高興，覺得這個詞很帥，一聽就非常霸氣。
脫歡告訴郭康，蠻族的特點就是畏威而不懷德。讓他們保持冷靜和敬畏，唯一的方式就是揍他，給他打怕了就行了。說白了，人家就吃這套。
不過郭康對此還是不太滿足。
他覺得，只靠征服和戰勝蠻族還不夠，還得考慮之後的策略。吳起說：“戰勝易，守勝難。”怎麼利用盛勢擴大自己的勢力，才是最重要的。
紫帳汗國之前的經營其實還不錯，但很大程度上不是一種自覺的行為，而是一系列被動的應對，純粹是被惡劣環境和軍事壓力逼出來的。
早年的世侯們，其實也是“夏君夷民”的態度，對於自己治下的百姓，同樣覺得這就是開始接受教化的蠻夷，即使他們相互之間算是很團結，這種態度也一直存在。至於南邊正在打內戰的拜占庭小國，大家更是不怎麼當回事，甚至都沒幾個人去關心。
作為汗廷裡當時少有的文化人，郭蓋對於尋找正統、興亡繼絕，有著很大的興趣，也是少有的從