根據這個理論，郭康認為，在可預見的未來，是不可能、也沒有必要去觸碰家庭內部問題的。
因為官僚製取代分封制，前提是物質條件和教育水平跟得上。但現實中，哪怕最早開始這套制度的中原文明，也遠遠沒有達到如此水平。硬去管這些，也沒有必要。
紫帳汗國早年，也和其他中原王朝一樣，制定法律去管理家庭內部的糾紛，不過很快就放棄了。
首先是管不著——因為能力有限，很多地方能管好單個農莊就不錯了，更具體的管理基本上全看當地主官的水平，管理細則也要根據當地風俗。所以這些條目，基本就等於一紙空文；
其次，他們也管不好——紫帳汗國常年缺乏合格官吏，直到現在都稱不上能解決這個問題。如果派人處理，就只能簡單粗暴地干涉，經常導致壞事。
因此，經過反思之後，紫帳汗國認同了教會的觀點：每件事都有合適的範圍，有些不應該摻和的事情，就不要去瞎管，讓民間自行解決，反而對大家更好。從那之後，汗廷就基本不管這些事情了。
從後世的角度看，這個選擇確實是對的。家庭和家族內部的問題，幾乎都是為了爭奪財產的分配，到郭康那個時代，這種問題依然毫無解決的希望。
官府試圖插手管理，把自己的好惡強加給普通人，也確實只會讓情況越來越糟糕。而且，這些後果，最後還都會反饋到朝廷自己身上。
朝廷作為一個官僚機構，同樣有趨利避害的本能。反饋弱的時候，不會引起注意；但反饋如果強烈起來，威脅到了官府最看重的穩定環境，那肯定得放棄這個嘗試。
與其折騰一番，讓百姓和基層官吏都跟著受罪，朝廷自己也失了面子，還不如儘早放棄更為明智。所以，紫帳汗廷的選擇，是很有道理的。
在郭康看來，哪怕史惠貞出身普通家族，讓汗廷強行介入，干涉她家的選擇，也是不對的。
同樣套用封建模型，就可以發現問題所在：這等於封君強行介入封臣的內部事務，乃至干涉封臣的繼承人選擇。
很多時候，這確實是吞併和控制封臣的有效手段，但它的代價也是和收穫一樣巨大的。這等於破壞大家預設的封建規則，會讓其他封臣都陷入人人自危的境地。如果下次敵人來了，封臣們因此出工不出力，怎麼辦？
而且，人家封君干涉封臣，是因為真的能從封臣那邊獲取好處。現在干涉一個家族，能獲得什麼？
當年周宣王干涉魯國的繼承問題，強行廢長立幼，最後引發了內戰。雖然周天子後來率軍擊敗魯國人，扶持了自己希望的國君，但後人都認為，這是周禮徹底崩潰的一個重要標誌。
郭康認為，只要是稍微有點文化水平的官僚，都應該知道這種事情不能摻和。紫帳汗國眾人，雖然文化有限，但也不至於連這種事情都搞不清楚。
所以，史惠貞的希望，是肯定沒法實現的。他建議應該找找其他方法，不用繼續糾結這邊了。
可惜的是，史惠貞最後好像也沒聽進去。從之後的情況看，郭康覺得自己大概是白講了吧……
在教會的眾多學者中，郭康已經是最為溫和的一位了。要是按照其他哲學家的觀點，現在這個“法律承認但預設不管”的狀態，都是不對的。
還以為父報仇為例，這個話題本身雖然沒法討論，但在東魏的時候，朝廷中就發生了針對法律的公開辯論。一名叫竇瑗的官員認為，當時的法律規定，就算母親殺死父親，子女也不能舉報母親。這違背了父母之間的尊卑關係。
他引用漢儒的觀點，認為縱觀歷史，可以發現，只有禽獸和野人，才會只看重母親和親生血緣關係。而文明越發達，社會越進步，人們也就越來越超脫動物性的生養行為，開始追求更高