育方式，對人心中本來就有的“義”進行啟蒙，將其喚醒，從而讓他走上善良公正的道路，得到天父的青睞。但要是不承認有這個基礎的話，宗教的勸善行為，和鼓勵道德的作用，就完全失去意義了……
而紫帳汗國的這套魔改拜上帝教理論，充滿了東方式的教育、修行的理念，甚至比普通的正教，都更加與之格格不入。今後要是碰上，估計有得打。
而且，作為補充，新教中還有“唯獨恩典”的原則，來進行直白地解釋。
羅馬公教認為，凡人想要得救，依靠的有三部分：天父直接給與的恩典，自己積累的功德，以及聖徒提供的功德。所以，自己努力行善，積極向天父或者聖人祈禱，都是值得肯定的。
但新教那邊不承認聖人，也不認為人可以依靠自己的選擇行善。就算信徒做了好事，也是神的功勞，不是人的。因此，只有神的恩典能讓人得救，其他各種行為都沒有了意義。
對於正教，尤其是羅斯教會來說，這簡直是要命的，因為它否認了聖徒，也否認了律法和道德戒律的意義，讓苦修傳統成了笑話。
郭康總覺得，就算沒有羅馬，新教徒和這些推崇聖愚的羅斯人，也早晚得幹起來。這兩邊的規則，幾乎是全盤都是針鋒相對的……
當然，真論起來，在這個世界，矛盾最大的還是紫帳汗國的教義。為了強調神恩的特殊性，加爾文提出，神恩是無條件的，也是不可抗拒的。簡而言之就是天父看中誰，和他的表現無關，也和他的主觀意願無關，不是人自己能揣測的。哪怕行為不符合規則，也沒有修行的意願，只要天父樂意，都可以強行灌注神恩，讓他成為神選。
這個理論據說是源自摩西的講述，他告訴別人，天父給他說了，祂樂意憐憫誰就憐憫誰，樂意恩待誰就恩待誰。而紫帳教會則直接不承認摩西事蹟，認為這些話就是個蠻族老薩滿，發癲了胡說的。顯然，他們這種才是教義上的最大敵人。
本章完
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