和其他教派不同，拜上帝教的典籍，並不都是歐洲傳統的那套東西。他們的典籍，本來就有很多東方影響。
而且，郭康很清楚，現實中，並不是組織方式跟著教義走，而是教義跟著組織方式走。紫帳汗國的組織方式，比蠻族要先進很多，整個。因此，對於吸納塞里斯的經驗，也是很有底氣的。
“整個泰西，沒有人比我們羅馬，更類似中原文明瞭。”他篤定地說：“我們能認清情況，確定好努力的方向，肯定會有希望的。”
“這麼說也沒錯，就不知道在這邊，是不是太驚世駭俗了。”脫歡倒是有些猶豫。
“這當然不是一兩天就要做好的。我們也得一點點來。”郭康說：“這個最終目標很遙遠，不過只要確定方向，那麼總有一天會走到目的地。”
“方向的差別，才是最主要的。到底是人給神賦予神性，還是神給人賦予神性，這個問題才是中原文明和其他所有文明，最基本的差距。我們羅馬人，應該以夏變蠻，不能以蠻變夏。總應該繼續向中原先進文明靠攏才對。”
“這說法……好像有點問題。”脫歡疑惑道：“我知道中原人對神的態度不大一樣，但也不會直接說人給神提供神性吧。”
“當然不會直接說。”郭康解釋起來：“不過你想過沒有，神性到底是什麼？”
“神性……不就是神性麼，還能是什麼？”脫歡一時不知道怎麼回答：“這就是個神學的基本定義吧，說的應該就是神的特性，或者神聖性什麼的？這應該是至高無上的概念了，難道這都能再分析的麼？”
“當然可以。”郭康點點頭：“神聖性本身，來自於人的認知。如何認定神聖性，當然也就可以分析了。”
“你這也是……”脫歡一時無語：“王師父還說你是教會下一代的柱石呢，你這想法也太嚇人了。他們要是知道了，不止說你是異端，估計得說你是無神論者了。”
“這倒不要緊。教會的情況，我很清楚。”郭康告訴他：“教會里的一些討論，外人看著覺得異端，也不是什麼意外的事情。當然，事實肯定不是這樣。”
“教會的核心職能，就是研究神學和教義。作為神學研究的中心，肯定會有很多新思想湧現出來，對於學問的鑽研和探索，也比外界深入的多。這些想法，對不懂行的外人來說，當然很新奇。”
“不過，很多時候，外面的人不懂這麼深奧的知識，就胡亂推測乃至望文生義，覺得這些說法怎麼這麼奇怪。所以，往往越沒文化的人，越覺得教會異端多，而自己瞎尋思的那些歪理才是真的。”
“但教會作為專門的機構，當然對此有所準備和約束。雖然看起來有一些新奇的東西，不過只是因為普通人不夠了解，少見多怪罷了。我們的教會有大量專業人員，有各種自我反省和相互檢查的流程，有朝廷的監督管理，更重要的，還有天父天兄一直在注視著。比外面那些野路子宗教人士，要完善太多了。所以，這種質疑，其實是沒有什麼意義的。”
“哦哦，這樣啊……”脫歡半懂不懂地說。
“再說回這個話題本身。”郭康繼續解釋道：“神性這個概念，認真說來也不難理解。”
“我們人類的能力，是極為有限的。一個普通人，一般就只能指揮五到十個人。就算有能力特別卓著的人，也不可能親自去和所有人接觸，來管理一個規模更大的組織。所以，我們就需要一種方法，在這種限制之下，依然能夠完成管理，讓其他人，那怕是從未相識過的人，接受指揮和調遣。”
“那什麼辦法，能最方便地實現這個功能呢？目前來看，就是信仰了。”他說：“這就是我們為什麼需要神性這個概念的原因了。”
“也就是說，我們需要神來賦予權威，需要宗教經典