學者們就用得極其純熟……
可能也是因為他們專精於此，所以這些其他人看來“差不多”的東西，希臘人看來卻是差別巨大、區分明顯，根本不能算同類的。
為了驗證這個結論，哲學家們進行了一系列分析。在研究過程中，有人提出了一套後來被廣為接受的評判標準：只要觀察，是否有可以獨立存在的母子關係，就可以判斷出觀察目標是否是單一父權制的社會。
比如，在希臘，這個結果就很明顯。學者們一直以來都認為，父親才是子女的真正源頭。就像亞里士多德比喻的那樣，女人是土壤，而種子是男人提供的。土壤里長出來的植株，當然只源於父親播種的種子，而和母親沒有關係。
在這種理論體系中，母親和子女，連生理上的聯絡都不是很強，因為她只是被借用的、種植和培育胚胎的保姆。這一哲學論述，從源頭上，就否定了母親和子女的關係，自然也使得母親對於子女，缺乏足夠有力的直接權力。即使擁有權威，也必須藉助父親才行。
羅馬分裂之後，哲學也沒有隨著古典帝國一起消失。教會和神學，也是在這些哲學成果的基礎上，繼續發展出來的。
著名的神學家阿奎那就指出，父親提供了孩子的形式，母親提供了孩子的物質。對於孩子來說，父親是主動的原則，而母親是被動的、物質的原則。雖然父親不能直接給孩子靈魂，但父親提供的形式力量，讓孩子的**得以接受靈魂，所以是居於主要地位和領導地位的。
和其他很多哲學理念一樣，這種觀點一直在後世的哲學與神學中發展，直到很久之後都有影響。
在神學家看來，母親沒有對子女的掌控權，因為靈魂來自天父，而提供靈魂與物質世界之間橋樑的，則是父親。所以子女首先是天父的子民，其次是父親的衍生與補充，而母親就是個最基本的代勞者，當然無權干涉其他人的所有物。
這個角度來說，孩子看起來是媽媽生的，但從神學和哲學意義上來說，其實也不是媽媽生的。
後世教會面對的諸多公案，也都是由此而來。
(本章完)
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