“師父您這經歷，確實挺傳奇的。”唐賽兒禮貌地說了一句，不過隨後又補充道：“但俺說實話，這位老師父雖然志向、毅力值得讚許，但依靠你們那個教派，想實現願望，確實不太可能吧。”
“啊？我們當初那個教派，確實是弱勢一方，比不過兇暴的天方教。但事在人為，就算條件有限，也得去做啊。”王大喇嘛見她說的這麼直白，甚至帶點瞧不起自己教派的意思，有些意外。
不過，作為一位資深宗教人士，他也不至於因為這種直言，就和小孩子計較，而是解釋起來。
“我們這一派，雖然出自失勢了的止貢派，但在印度和波斯，已經沒有必要再搞派系之爭了。在藏地，不同教派真的有大量俗世權力，所以他們才會你爭我搶，內亂不止。但這邊還有什麼？”
“論起仇恨，薩迦派不比我們淺。或者說，後弘期所有教派，都和天方教有破亡師門之仇。”他告訴唐賽兒：“這一點，比漢地還要直接。”
“後弘期又是什麼？”唐賽兒完全不懂。
“藏地的佛法曾經中斷過。”王大喇嘛說：“當年文成公主入藏，第一次帶來了佛教。這是藏地一切佛法的起始，所以我們視之為‘前弘期’的開端。這個階段一直持續到吐蕃王朝後期，朗達瑪壞法為止。”
“哎？不是說藏傳佛教和漢地不同，是從泥婆羅東傳的嗎？”唐賽兒問道：“為什麼又說是漢地傳入的了？”
“這是兩件事。”王大喇嘛解釋道：“前弘期的佛教，基本可以確定是松贊干布時才出現，然後快速傳播開的。雖然也有尼泊爾公主帶來佛教的傳言，但那幾本記錄，出現的年代很晚，內容也多有虛構、誇大之處。”
“我們教會在考訂文獻方面，很有經驗，這種問題直接就能看出來。”他搖搖頭：“這些記錄裡，有很多根本不存在的事情。甚至有唐軍攻入邏些城，大肆劫掠佛門法寶，文成公主於是把珍貴佛祖像藏在大昭寺，以免被唐軍搶走這種故事。”
“你不覺得這太怪了麼？唐軍搶文成公主的東西？”王大喇嘛一攤手：“所以我們覺得，這一整套記錄，都是後人編造、附會的。”
“後來，吐蕃最後一個有真正大權的贊普朗達瑪，認為佛教發展太快，聚斂了太多財富，招攬了大量信眾，甚至介入國家事務，對吐蕃國形成了威脅。於是，在會昌元年前後，朗達瑪下令禁絕佛教，破壞佛寺，迫害僧人。佛教傳播也至此停止。”
“會昌年……俺倒是聽大和尚講過，知道唐朝的會昌法難。”唐賽兒想了想，嘀咕道：“他倆約好的麼？滅佛都要一起來啊……”
“可能是問題集中爆發了，也可能有點巧合吧。”王大喇嘛也說不清楚：“不過，吐蕃滅佛的破壞性和後果，都比唐朝那邊強多了。”
“吐蕃政權沒有唐朝那麼穩固，佛教勢力和反對贊普的勢力都很強大。幾年之後，朗達瑪前往大昭寺，查閱樹立在那裡的《唐蕃會盟碑》。一名潛藏下來的僧人趁機刺殺他，朗達瑪當場死在碑前。”
“但這場刺殺，並沒有挽救佛教。朗達瑪的黨羽和支持者十分憤怒，對佛教的破壞變本加厲了。很多寺院被拆毀，小昭寺都被改成了牛圈。僧人四處離散，甚至只能躲在山林間，靠打獵為生。”
“這一時期的經書、佛像也多被焚燬，只有文成公主帶進來的那些寶物，大概是因為面子太大，倖免於難。”
“吐蕃政權也開始瓦解。朗達瑪死後，繼承人開始內戰。地方官員和附庸國也紛紛加入戰爭，導致吐蕃陷入了藩鎮割據的局面。”
他想了想，舉例道：“伱要是路過河西，應該知道歸義軍的故事。他們最早，也是被吐蕃挾持的附庸。朗達瑪死後的內亂中，吐蕃落門川討擊使論恐熱和鄯州節度使尚婢婢多次交戰，