種理論的結果也就可想而知了。何休的觀點也沒有給爭論畫上句號。相反，隨著漢儒走向衰落，大復仇的概念也漸漸淡化了。
希臘學者們，就是準確地捕捉到了這點，質疑塞里斯文明根本不是個父權社會。因為這種“碰都不能碰的話題”，明顯就已經觸及到核心的綱常倫理了。只有這種級別的基礎性設定，才是不能被討論的“公理”。
——比如，在希臘，哲學家們就可以隨便分析和討論這個話題，做出判斷並給予其他人建議。這樣一來，兩邊的區別也就更清楚了。
而漢朝之後，塞里斯那邊的情況也沒用什麼變化。相反，隨著作風剛猛的漢代學說漸漸沉寂，支援復仇的力量越來越弱——當然，這也是沒辦法。畢竟你在魏晉時代，提“復仇”和“統一”，這就……多少會有點尷尬吧……
這一時期，隨著朝廷大力提倡“孝”，家庭中母親的地位與權力，反而得到了提高。首先就是“繼母如母”的改變。
因為眾所周知的原因，朝廷不但鼓勵孝，還竭力放寬它的適用範圍。原本漢朝時候，繼母和生母待遇還有差別，這會兒就已經真的完全一樣了。整體上，原先孝的，現在也要孝；原先不需要那麼孝的，現在也得孝了。全天下都處於這種滿堂大孝狀態……
而在這個過程中，連“父尊於母”的傳統原則都遭到了動搖乃至顛覆，甚至公開出現了新觀點，認為對子女來說，母親重要性更高。
因為儒家同樣強調“親”的關係，認為整個社會，就是從所有人個人開始，依照親疏等級組織起來的。所以，重要性的等級，也得參考針對個人的定位。比如儒家禮教中，非常重要的喪服部分，就是以此為基礎的。
而這麼盤算下，就會發現，對子女來說，母親比父親還親——因為人們認為，父子關係是後天的，母子關係是先天的；母親和子女的關係，是原始人和禽獸都瞭解的型別，明顯更原始、更基礎。這樣一來就會導致，在針對子女的禮制規則上，應該宣佈母親高於父親才對……
魏晉學者們為此大為不解，相關的辯論，甚至正兒八經地在朝堂上發生過……
搞個父權制搞成這樣，都能讓人家希臘人笑掉大牙。
(本章完)
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