“亞歷山大里亞的女統治者……那就是克里奧帕特拉吧。”德米特里想了想，說。
“是她。”
“這描述，和我們這邊看到的，不太一樣啊。”
“確實如此。”郭康之前一直被小讓娜說學問不行，難得能給其他人講課，話也多了起來：“阿拉伯人那邊，沒有多少關於她風流韻事的記錄。相反，在那邊，對她最感興趣的是學者們。”
“那邊的學者認為，她是個學識淵博的人，擅長鍊金術、哲學和數學。有人還說，她也是個行政能力出色的建築師，亞歷山大港的重新規劃，和附近尼羅河水道的修整，也是她當年主持的。因此，她在那邊的名聲，應該比這邊好多了。”
“原來是這樣……”德米特里聽明白了：“對他們來說，克里奧帕特拉算是早期的啟蒙導師之一了。印象不同，也很正常吧。那在這之後呢？”
“之後，這種持續了很長時間。到拜上帝教興起之後，因為內部紛爭，羅馬城的哲學教育就停止了。再之後，因為敘利亞的柏拉圖主義者，和亞歷山大教區的衝突，亞歷山大城的哲學教育也難以為繼。”郭康說。
“不過，在天方教出現之前，阿拉伯人和波斯人就已經開始從這裡獲取知識。他們大概是蒐羅了一些在歷次破壞中流散到民間的書籍，並且師從那些出逃到安條克的哲學教師。他們的後學，有一些在巴格達活動，有一些則回到了中亞，在木鹿形成了哲學研究的中心。等到阿拉伯人的帝國建立之後，這種研究就更興盛了。”
“而這類研究的代表人物，就是我剛才說的阿爾·法拉比。”
“在天方教世界，亞里士多德學派被稱為‘侯凱瑪’派，意思是‘智者’。他們尊奉亞里士多德為‘第一導師’，而法拉比就是‘第二導師’。”
“法拉比把亞里士多德的著作，進行了系統的整理和註釋。迄今為止，這也是最完善的一個版本了。法蘭克人的經院學者，就是從他們的這些整理後的著作裡，才學到更完備的亞里士多德學識的。”
當然，郭康這個說法，其實都保守了。一直到他前世生活的時代，法拉比的註釋和分類法都還在用呢。
“那他的理論，對我們的研究有什麼啟發意義麼？”德米特里問。
“法蘭克人那邊，對他的理論推崇的人很多，我們這邊麼……”郭康想了想，沒把話說死：“大家可以參考著看。”
“法拉比和木鹿學派推崇理性，對認識論的研究很深入。他們認為，邏輯學是哲學的基礎，而邏輯學的最高定律是矛盾律。”
“法拉比把宗教歸類為信仰和道德領域的真理；而哲學、尤其是自然哲學，是探索自然的邏輯關係，以此為人謀取幸福的知識，是更廣泛的真理。”
“在這套理論中，宗教和哲學是分開的，是兩個不同的領域，而且純粹理性的價值，要高於宗教的價值。而區分宗教和哲學的基本手段，就是邏輯學。”
“這套說法倒是可以自洽，但我們這邊，估計不是所有修士都會歡迎的。”德米特里如實說：“君士坦丁教會里，有不少修士更相信神秘主義和苦修。王大牧首和約翰院長提前給我說了，我覺得我的學識，不足以評價這位瞭解不多的遠方學者，但我們那邊的修士們，可能確實難以接受這麼直白的說法。”
“所以，我才覺得聖光研究這個旗號很好，連我看了都有動力了。”他指了指徽章，贊同地點點頭。
“另外，他是哪裡的人？”他想了想，又問：“天方教世界的學說，給我的感覺是不同地區差別很大。有些地方十分活躍，有些地方又特別保守。不知道他是哪個王朝的。”
“呃……”郭康臉色有些古怪：“嚴格來說，他是塞里斯人。”
“啊？”