對此，郭康當然只是偷偷開個玩笑。而且他自己，其實也不知道，這個時代明朝官方到底有沒有公佈朱元璋的標準畫像，或者如果公佈了，又是什麼樣子的。
朱文奎家院子裡，有個小房子，專門用來祭祀祖宗。他路過的時候還看見過，不過裡頭只有朱元璋等人的牌位，沒有畫像，所以他也搞不清，這裡頭的禮儀制度是怎麼安排的。
紫帳汗國這邊，目前只有成吉思汗的畫像，和部分羅馬歷代先汗們的石雕。
在海倫娜太后執政的時候，有人建議說，現在朝廷已經穩定，可以明確法統，向外公佈，以此宣揚自己的合法性。
海倫娜太后的執政基礎並不穩固，很需要這種儀式，來維持自己在汗廷的權威。這種舉措，對於團結各地的羅馬人，也是有好處的，於是就同意了這個建議。
官吏們於是著手編纂譜系，還四處蒐集歷代遺存下來的雕像、馬賽克。但這個工作，卻遇到了不少困難。比如最簡單的問題：紫帳汗國的二王三恪到底是誰？
羅馬的“王朝”和中原的“王朝”差距頗大，改朝換代的概念也不見得能對應上，沒法確定前朝到底是個什麼範圍。而且很多時候，羅馬皇帝就沒有明確的“世系”，因為皇帝太多，關係太亂，根本理不清楚。再加上各種莫名其妙的叛亂、割據和內戰，讓法統變得一團亂麻。實在沒辦法，大家只能放棄了這個計劃。
在法統傳遞上，也有多種聲音。有人認為，王政時代算作一個朝代；之後的幾百年，算作共和政治；奧古斯都之後，算作第二個朝代；君士坦丁之後，直到現在，再算作第三個朝代。這樣，就正好設定“二王”，把羅馬的歷史貫穿起來，強調它的統一性和連續性，完成了“通三統”的工作。
但也有人認為，羅馬的統治者是一種公職。無論國王、執政官、元首還是皇帝，都是一樣的統治者，只要為羅馬服務，就沒有區別，無非是不同時期稱號不一樣而已。所以，自建城以來，羅馬就是萬世一系的單個政權。王朝分期只是史家為了方便做的分類，法統上則並不如此。
當然，其中一些人也有反對意見，認為這個世系應該從王政時代結束後開始。雙方也為此發生了爭論。
到最後，郭蓋等人更傾向於不分朝代，於是參考學者們的建議，依照功績和影響進行挑選，定下了太祖羅慕路斯、高祖奧古斯都、高宗圖拉真、中宗奧勒良、世祖君士坦丁、世宗巴西爾二世、烈祖伯顏帖木兒七人。
至於諡號之類，他們以羅馬沒有這方面傳統，廟號就夠了為理由，沒有繼續去取。郭康估計，其實就是文化水平有限，實在想不起來了。
實際上，就算這七個廟號，爭論都從沒有停過。有些人認為選拔的人選不公平，有些人認為範圍不應該這麼大。後來隨著紫帳王朝世系增加，還有人覺得應該增加人上去。不過和之前一樣，誰也說服不了其他人，所以暫時還繼續湊乎著用。
這七人得到了“配饗上帝”的待遇，也就是由大牧首主持封聖，在國家祭壇——娘娘廟裡，和天父、天兄一同，正式接受祭祀，宣佈他們擁有神性。其中尤以羅慕路斯地位最高，幾乎和天兄等同。
當然，這也引起了正教教會內部的各種爭論。不過也有很多人非常高興，覺得這既符合教義，也合乎羅馬傳統，真的太正統了。由於大部分人都對此喜聞樂見，也就保留了下來。
而為了彌補共和國時代的空白，紫帳汗國又設立了武廟，挑選各個時代，戰績出色的將領，最後選出以凱撒為首的十人，也同樣列入娘娘廟，設定專門的區域進行祭祀。
此外，當初他們還準備設定對應的文廟。但很多人認為，文廟本質上是祭祀孔子的地方，塞里斯的文統從周公、孔子以來，幾經波折，但從未斷絕，所以才有祭