由於這種出身，“羅馬教會”和君士坦丁堡的正教教會沒有什麼淵源。
那時候，在正教教會看來，他們這可能都超出異端了。張牧首整理教義，實際上起到了正規化的效果，反而讓“羅馬教會”的理念更接近正教一些。最起碼，把一些更離譜的、“大汗就是天兄的轉世化身”之類的說法壓下去了。真論起來，君堡教會還得謝謝人家呢……
當然，即使如此，正教方面也就是發發牢騷，沒有做什麼。
東羅馬的教會和羅馬教廷不同，受皇帝和朝廷約束很大。雖然他們也頗具勢力，擁有不少地產和忠實信徒，有時甚至能號召民眾鬧事，給皇帝施壓，但這些終究都要依賴於各路政治勢力，藉助他們之間的博弈才行施展。正教教會本身，是沒有羅馬教廷那麼大的獨立行動能力的。
之前有段時間倒還好，因為一些大貴族和皇帝不和，大家經常需要拉攏教會，讓他們有了一些討價還價的能力。
但很可惜，到紫帳剛剛興起的這會兒，東羅馬已經沒有多少拿得出手的、真正有家底的大貴族，教會自己的產業也很小了。
——因為奧斯曼的頻繁進攻，大貴族們要麼破產，要麼投敵。簡而言之就是快被奧斯曼削藩削完了。
君堡教會當時甚至沒工夫進行正式的譴責——那會兒希臘官家們正在內鬥，教會勢力也深度捲入了其中，大家忙著內訌，也沒心思管他們。
等紫帳汗國入主君士坦丁堡之後，“羅馬教會”也不認為自己是重歸正教會，或者兩個教會合並。他們認為自己是來“接管”希臘教會的。
這倒不是因為他們排斥正教教會，當時“羅馬教會”還是把自己歸入正教的。但信仰歸信仰，組織歸組織，這是兩回事。
“羅馬教會”是紫帳汗國的官方組織，郭蓋整頓汗廷官職，設立省、部之後，就始終是禮部直屬，大牧首一般也掛個侍郎乃至尚書的職務。
而且，這並不是虛職。因為紫帳汗國文教水平不如中原，所以郭蓋和張牧首等人一直在有意識地藉助教會，進行教化和管理工作。比如現在，羅馬尼亞地區各個農莊的“文職百戶”，編制上就是教會派出的，要負責相當多的文書和教育之類的職責。
在他們之上，直到行省的牧首，都是官府的一部分，考核和升遷由吏部決定，監察則由中書省眾長吏之一的郵驛尚書負責。
吏部那邊用的是唐朝的老制度，而郵驛官員負責監察，既是漢代就有的習慣，也是東羅馬自己摸索出來的經驗。連郵驛尚書這個職位，都是羅馬官職直接搬過來的。
雖然和紫帳其他官制一樣，處處都是雜糅，但在這邊很好用，一直延續到現在。連希臘人自己，真到掌管國家大事的時候，也覺得還是這套更好用。“羅馬教會”的州府司祭巡察、神父坐堂定時輪換之類的制度，還是希臘太后引入的。
在這種情況下，羅馬教會認為，自己就是官府。而君士坦丁堡的希臘教會，性質上就不一樣了。
從君士坦丁大帝接納了這個教會開始，雖然朝廷一直對他們進行管理，但教會始終還是延續著自己的組織，只不過受到朝廷的重用，替朝廷打打下手，從來沒有真正被收編過。
所以，這次來接管君士坦丁堡教會，其實是看得起他們。這可是給編制的事，等於從民間社團升級成正式的官員了。
這種好事，上哪兒撿去？其他人想要，官府還不給呢。
這件事在當時的君士坦丁堡教會，引起了激烈的爭吵甚至分裂。上層的牧首和高階教士們，大部分認同紫帳汗國的主張，認為現在也沒什麼選擇餘地。但很多中下層教士對此堅決反對，有些人是擔心自己的轄區和權力會被剝奪，而更多人可能就單純覺得，這些“教友”的教義太離譜了，沒見過異端到