之後的日子裡，郭康雖然依舊很忙，但反而不用動太多腦筋了。公主的大婚複雜而冗長，但絕大部分時間，都是各種社交活動，儀式本身反而沒有太多東西。
負責禮儀安排的彼得神父，教郭康各種流程的時候，還專門自嘲過。他說，當年拜上帝教的婚禮，其實只要三個人就行。新郎和新娘彼此宣誓，神父則在旁邊代表天父見證。有些特殊場合，連神父都可以省略，只要兩人互相接受，事後報備一下，就算形成婚姻了。
這種婚姻方式，很快在羅馬帝國內部擴散開。因為傳統的羅馬婚禮過於繁雜昂貴，普通人根本結不起婚。但在社會大環境下，不出這個錢，雙方家族都會覺得很沒面子。結果，不但底層人結不起婚，連社會中層也因此被迫承受了重擔，平白給婚姻增加了成本。
所以，拜上帝教提出了這個新思路之後，很多人順水推舟就加入進來。因為接受了天兄的新教義，加入了教會的新組織，也就有理由擺脫之前各種陳規陋俗的束縛了。
彼得神父說，大家其實都知道，教義能夠這麼快地自下而上傳播，和早期教會的這些特徵，肯定是有關係的。但是，現在的情況，卻已經改變了。
雖然教會理論上還在堅持教義，但婚禮儀式依然越來越複雜。入教的上層人士根本不管經書裡的教誨，經常互相攀比生活的奢侈，儀式規模越來越大，開銷也越來越驚人。
到了今天，婚禮的情況，和古羅馬時代，已經沒有什麼區別了。雖然名義上是拜上帝教形式的婚姻，但古時候出現的問題，現在也一個不少地重現了。決定婚姻的依然是雙方家族的父親，大家看重的也依然是錢財而非靈魂的契合。修士們自己都沒法解釋，怎麼會重複出現這種事情，只能怪罪於世俗慾望的腐化。但他們的呼籲，也總是沒什麼效果。
彼得神父對此很是感慨。早期的教會就是從底層發展起來的，教會的生命力也來自於社會的根部。但現在，教會走上了古代羅馬的老路，也不知道今後會不會有一個新的、來自基層的組織，重複一遍當年的情況，最終像教會取代古羅馬祭司一樣，把教會也取代掉。當然，他們估計也只能壓制一段時間，最後一樣解決不了這些問題吧。
郭康對此也深有感觸。他自己平時天天倡導節儉，也帶頭反對奢侈，但是除了自己，其實也管不到幾個人。社會中的這些狀況，可能確實不是他個人力量能夠改變的。
而且，這些問題，也不是古羅馬的個例。那個時候的漢朝，同樣在面對相似的情況。
兩漢時期，隨著國家強盛，經濟發展，從上層到民間，都開始崇尚奢侈。貴人結婚，聘禮多至鉅萬，其他人也爭相效仿。時人描述說，富人為此爭相攀比，窮人則恥於不如別人，結果“富者空減，貧者稱貸”，已經影響到了眾多家庭的正常發展。
而從結果看，能借到錢結婚的人，可能都不算真的窮了。當時，郡縣的官吏，都經常有貧困不能結婚的。史書記錄裡，甚至有郡裡議曹的掾吏，到了五十歲都沒錢結婚的。最後，還是太守和同事們給他湊錢，才給夠了聘禮。
漢朝的制度，郡裡各曹的掾吏，是太守自行任命闢用的，全郡一般也就幾十個編制。其中，議曹負責給太守出謀劃策，也主持官吏開會，並整理大家的意見給太守上報。因此，一般只有親信人員，才安排這類崗位。平時能直接在長官門庭下出入，號稱“門下吏”，地位比普通的列曹掾吏還要高。這樣的人都結不起婚，可見社會上的情況，到了何種程度。
《地理志》中，許多地方都以結婚成本高昂出名。首都長安“閭里嫁娶，尤尚財貨”，衛地“嫁娶送死過度”，蜀中甚至為了婚姻“傾家竭產”。因為社會大體太平，女子也能主動出擊。史記說，從鄭地到趙地，婦女精心打扮自己，還專門拿著樂器