，號召教士們學習，以至於大都的希臘神學家戲稱他為“尹道長”。他的報告也寫的很好，甚至成了當時的模版。在報告中，他認為，草原牧民的作戰效率低下，進行的破壞也是漫無目的的。
由於缺乏指揮，也沒有什麼戰略大局觀，這些人來到前線之後，就和土匪一樣到處亂竄。最後，往往是不該破壞的東西，被他們搗毀了很多；應該要破壞的重點目標，他們又往往畏懼敵人防守力量，擔心自己遭遇損失，不敢去打。因為統屬不一，也缺乏指揮方面的訓練，遇到這些麻煩，甚至都不會喊正規軍來對付。
以前，紫帳汗國在西部和西北的活動，是防禦為主。擴張的方向，是東邊的克里米亞周邊和南邊的希臘地區。但這種情況肯定不能長期維持，早晚要發動反擊，佔領更大的區域，作為藩籬。要不然，這點縱深，肯定是不夠的。
而這樣一來，這些草原騎兵，就不足以完成任務了。
而且，如果戰略上轉入進攻，就不能再縱容這些紀律敗壞的人肆意活動了。他們到處放火搶劫，實際上是把大軍前進時可以利用的物資，提前破壞掉了。敵人往往是沒有能力堅壁清野的，或者說，他們堅壁清野也是靠軍隊去搶。讓這些人四處劫掠，等於幫敵人完成任務了。
如果當地物資充足，朝廷大軍就可以減少輜重，更快地行動。而蠻族軍隊，本來就沒有什麼行軍速度，所以也無所謂。放任這種情況，等於把自己的優勢，拉到和敵人一樣糟糕的位置，還得面對打爛仗經驗更豐富的敵人。這對於戰爭肯定是不利的。
至於戰後，就更加麻煩了。出於朝廷的視角，戰爭的目標並不是國家爭霸，或者是各個王朝爭奪領地，而是收復失地，興復羅馬。摧毀蠻族軍隊和蠻族國家都只是階段性的目標，而不是最終目的。要是破壞的太嚴重，就算收復回來，價值也會損失很多，還會讓人們質疑羅馬軍隊的正義性。從這個方面看，也是非常得不償失的。
作為替代，尹大牧首認為，應該使用更精準、更有組織的方式。
他提出，在戰前，就要派出人手，對敵人統治區各種情況進行調查。這些工作以往也有，但都是基於軍事上的，商人們帶來的資訊，往往也都是物資和物價這類。現在，必須更加深入，調查他們的真實信仰狀態和組織情況。
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理論上，敵人控制區的所有人，都是羅馬公教信徒；所有的地方教會、教堂和神職人員，都是羅馬公教會的下屬。但歐洲長期分裂，羅馬主教的教令，根本到不了這種地方。當地神職人員通常缺乏系統培訓，教會組織也腐敗不堪。無論是基層教士，還是普通訊徒，都遠沒有達到理論上這種狀態。
社會底層的風俗，和貴族們冠冕堂皇的宣傳，並不一致。他們的需求，也長期不能得到上層的滿足。而如果蠻族統治者和教會不能提供這些服務，羅馬卻可以提供，那他們自然就會倒向羅馬。民眾歸心於仁政，就像水往低處流一樣，不需要呼叫多少錢財和兵力，就可以掏空敵人的根基。
在這個想法的指導下，尹大牧首說服朝廷和教會，挑選了一批精幹教士，以或明或暗的身份，去各個蠻族國家，走訪調查。
調查完成之後，教會宣稱，一部分蠻族貴族和羅馬公教的教士，已經被魔鬼蠱惑了。他們的行宮、教堂和修道院，已經成了魔鬼的巢穴。為此，教會組織了一批裁判官，率領武裝小隊，進入敵人佔領的地區。
蠻族領主的管理相當疏漏，國王和大貴族對基層的狀況，幾乎毫不知曉。紫帳汗國派出的傳教士和裁判官，到處聯絡對於領主不滿的基層教士和村莊，帶領他們抵抗土匪傭兵，乃至審判作惡的貴族，燒死民憤巨大的稅吏，搗毀一心搜刮錢財的修道院。尹大牧首把這些工作，統稱為“破塢堡，伐邪廟”，認為這是和戰爭同