無謬性這些定義，用來幫助自己建立組織，更好地生活。”
“所以，我才說，神性這個詞雖然神聖，卻不是不能解析、不能碰觸的。相反，它也只是人們在生產勞動中，總結出來的概念；是人類自己使用的工具。”郭康最後說道：“只要能把它用好，用來追求義理，踐行大道，就合乎天父天兄的教誨。神也會為此而喜悅的。”
“所以，這個說法，當然不是異端。相反，我覺得，能夠深刻理解這些現象和概念，才能更好地認識人類社會，找到正確的道路。這才是天父鼓勵我們做的啊。”
“塞里斯文明在這方面，比我們這邊，開悟的要早得多。他們很早就知道，是人的需求決定了神性的存在。人們把這個概念賦予天，讓祂作為中介，匯聚所有的神性，然後授予統治者。統治者如果合格，就具備更高的合法性；如果不合格，就被視為‘喪失德行’，也就容易受到抨擊和反抗，因為他破壞了自己的合法性基礎。統治者再更進一步，把權威授予朝廷裡各級官員。整個國家，就這麼運轉起來了。”
“這個思路，是迄今為止最穩定、最高效的。因此我才敢說，學習他們的思路，乃至更進一步，都是沒有問題的。”
“還能更進一步啊？真不怕大家瘋了麼……”脫歡驚訝道。
“這也不是什麼多稀奇的事情，趨勢已經出現了。我舉個例子吧。”郭康倒是不以為然，想了想，說道：“之前我們說過，隨著時代發展，大家越來越傾向於認為，人和天是一體的。我估計，再這麼演變下去，在神性這個概念下，天和人的定位也會合二為一吧。”
“到那種情況下，就不需要天父再出面，用祂的神性作為擔保，來給人間統治者提供權力的合法性了。民眾作為一整個群體，可以直接給統治者授予權威，把民眾的許可直接作為統治合法性的來源。”
“不過真到這種時候，塞里斯式的皇帝，估計就不再需要了吧。”他想了想，最後說：“因為中原式皇帝的核心權力，其實不是執政權，甚至不是軍權，而是對接‘天’的祭祀權。天不再繼續處於這個神性傳遞鏈裡，皇帝這個位置，也就沒有必要了。”
“那國家會變成什麼樣啊？”脫歡問。
“會變成我們羅馬這樣吧。”郭康想了想，說道：“國家的核心權力只有兩個，一個是祭祀權，一個是軍權。祭祀權其實就是獲取合法性的途徑，如果合法性的傳遞不再經過天，那就不是人給天，天給天子，天子給朝廷這種流程；而應該是羅馬這種，人給公民大會，公民大會給朝廷這樣的方式了。”
“而軍權，是不會被這麼拆解的。所以，肯定依然集中而重要。這樣的情況下，國家的最高管理者，可能就更像是羅馬的元首了。”
“不過，羅馬的宗教太散，官府機構也很原始，所以看不出有什麼特別之處。真正發展起來，肯定又是另一個狀況了。”
“這就不是我能想出來的了。”脫歡搖搖頭：“只能說，元首制那段時間，在表現上，和你說的這種環境相似，但實際上的差別，應該還是挺大的。那會兒，羅馬人連統一信仰都做不到，我們這套想法，還是拜上帝教興起之後的東西呢。所以，應該也沒有太大對比價值。”
“至於讓人直接給統治者授權，我覺得也不太可行。理論上這倒是可以，但實際執政的時候，肯定要轉個彎的。”他想了想，又指出一個問題：“理論上是可以天人合一，說人也有神性。但是，人能承擔得起這種神性麼？”
“權力和責任，是對等的。之所以要繞個彎，把天父請出來中轉一下，就是因為普通人不可能達到神性對應的要求。”
“你也說了，神性這東西，本質是‘不犯錯’。所謂君權神授，就是要告訴大家，這位統治者是永不犯錯的天父，欽點出來的