眼見義父義母都不說話，郭康只好自己繼續解釋。
“如果真的需要，我幹一段時間，然後交給更好的人也行。或者不幹也無所謂，我真的不在乎。”他對郭破奴直言道：“郭氏的財富，羅馬柱國的地位，雖然很吸引人，但對我來說，其實也不過如此。不同的世界差距太大，見過那種生活，說實話就很難沉迷這邊的享受了。”
他說的，確實是實話。
雖然羅馬的物質生活，在這個時代的地中海世界，屬於比較領先的，但確實很難讓他真的產生多少“物慾”。
“我這輩子，應該是去不了那個天上世界了，只能在夢境中游覽下。”他嘆了口氣：“以我們目前的能力，絕大部分景象，估計也是沒法實現出來的。”
“但就算如此，既然我見過天上之物，我就想把它們儘可能多地帶到人間來。否則，我這一生，究竟是為了什麼？經歷天界、又經歷人間，難道就這麼毫無意義麼？”
“我知道，有些人也喜歡管理別人。但這方面，不同人的本性可能不太一樣。”他搖搖頭，試圖組織語言：
“可能也是因為，我見過‘天上’的世界，所以人間這些權力……說實話，現在這種環境，我是很難從命令別人的過程中，體會到成就感和自豪感的。相比於使喚他們營造工坊，工坊建成之後，那些成功產出的燈，才是這段時間裡，最讓我開心的東西。”
實際上，郭康也知道，他的思維方式，和這個世界、這個時代的人，多少會有些差別的。
而且，不止這個世界，他的想法，和前身那個世界的主流思維，也有很大差別。
他的“理念”，就不屬於主流的神學與哲學，甚至難以歸納入發展史上的某一步。可以說，根本就不在人家那棵“科技樹”上，完全就是些他自己的私貨。所以，不被人理解，其實也正常。
按理說，他穿越前的那個時代，世界上的主流思潮，推崇的是個人享受，而不是他強調的“自豪感”和“意義”之類。
按照那個時代，世界上的顯學，這些自豪感和意義，本身就沒有意義。它們都是一種“信仰”，一種人為構築出來的“神性”，而這些人造的意識，乃至人的存在本身，也同樣是沒有意義的。
所以，人的高尚情懷也好，人的解放也好，都是構造出來的、不存在的概念。人只能透過具體的物質，來確認自己的存在——例如比比誰的錢更多，看看誰的生活更奢侈之類。
這種環境下，他所說的，那些追求顯擺力量，彰顯財富，炫耀權力的行為，才是大家最推崇的。
但郭康自己的想法，卻不太一樣。
發現神性是虛構的，就拋棄信仰，追求物質，在他看來，是過於依賴神的表現。他自己根本就不在乎這些。
“意義”、“存在”這些概念，到底有沒有意義，有沒有神聖性，對他來說也是無所謂的。畢竟他自己，就是個經常編造經書來用的人。如果這個意義能被用上，那就有意義；如果神聖性對他有幫助，那它就有神聖性。就這麼簡單。
厚重的歷史、輝煌的集體榮譽、團結一致的信念，是不是人自己憑空建構出來的？當然是。畢竟，這些確實都是人類社會中產生的、純人為的產物。
那它們有沒有意義呢？當然也有。雖然是人“虛構”出來的，但它也確實能讓人組織起來。而組織起來之後，產生的力量，可就不是“虛”的了。
當年，智人老祖宗打遍天下，靠的就是一手“講故事”，用想象的共同體聯合更多的人，最終打敗了所有的競爭對手。而在他生活的時代，這種技能同樣重要——沒辦法，沒組織的人，就是打不過有組織的人。
所以，虛構也就虛構了。概念本身如何，他也不關心。反正虛構出來的