“你剛才上哪玩去了啊。”王大喇嘛手裡拿著一堆檔案，隨口問道。
“我在陽臺上休息下，看看外面的情況呢。”郭康說。
“傷養的怎麼樣了？”王大喇嘛叮囑道：“人家說了，你還得休息一陣子，就別管外面那些事情了。”
“也沒去管。”郭康擺擺手：“就是看到那邊在處決犯人，瞅了一會兒。我感覺，這種方式，是不是也要改改啊。”
“啊？怎麼了？”王大喇嘛意外地說：“這回情況比較緊急，要是有流程不對的地方，你直接提出來就好。”
“我是覺得大家太激動了，而且整個過程中，依然能看到不少陋習和迷信的影響。有些處決，還是別公開比較好。”郭康說。
“如果需要的話，刑部那邊肯定會專門判斷的。”王大喇嘛不假思索地說：“不過說實話，就算有些迷信行為，我們也只能慢慢勸誡、教化。公開處決是司法的重要部分，也是全世界都有的慣例，不能因噎廢食。”
“好吧……”郭康想了想，還是就這樣算了。
其實他自己也不太相信“公開處決會過於血腥，影響大家心理健康”這種觀點。因為從歷史上看，從愛爾蘭到契丹，沒見過哪個地方的老百姓被嚇出來問題的。相反，大家都樂此不疲。
進入工業時代之後，人們在這方面，也沒有變得更加脆弱。得益於科技進步，觀眾的數量和狂熱程度可能還上升了。
到19世紀，英格蘭的刑場已經把斷頭臺專門安放在高臺上，供大家觀看，周圍還搭建了專門的看臺。看臺上的位置，也需要購買門票才能就座，連票價都有個完整的體系，要根據犯人的身份和座位距離來定價。
在這種商業化的組織下，倫敦的一座刑場就達到過容納三萬人的記錄，場面之宏大，早已遠超那些還在自發湊熱鬧的農業國。
當然，在那個時代，這種場合也同樣缺乏足夠完善的管理，風險也是存在的。1806年的一次處決，因為人太多，發生了騷亂和踩踏事件，踩死了一百多個人。不過人們對此也不太在乎。可能是表演過於精彩，以至於觀眾們認為就算死也值回票價了，所以之後，眾人還是完全不改，結果第二年果然再次發生事故，又踩死三十多個……
所以說，這種事情，看起來確實是阻攔不住的。
其實，哪怕他想要盡力制止的，字面意義上的吃人血行為，也是歐洲的古老傳統了。想要管住，難度一樣不小。
甚至，連飲血這種事情，都算是相對“文雅”的了，在正經的醫書裡，都有不少人體入藥的內容。老西醫們皓首窮經，研究不同的人體組織所具備的藥效，並且透過不同的手法進行炮製，以供患者服用。一些處方里，對於死者的年齡、處決方式乃至外貌都有要求，可以說已經細緻入微了。
這些習慣也沒有隨著文藝復興和啟蒙運動什麼的而消失，反而一直延續下來，起碼到19世紀，都算得上一門顯學。至於後續的影響，就更難說了。直到郭康那個時代，哪怕在當地受過教育的“體面人”裡，都依然存在不少信奉者。想要移風易俗，恐怕也不是短期內能做到的了。
沒辦法，他只好暫時放下這件事，準備去處理手頭上的事情。
作為引發事件的人，郭康一行，要寫的各種報告和檔案，進行的各種調查，才是最多的。現在，連一向最討厭動筆的郭破奴，都被她老媽攆去配合衙門工作，到處忙活了。
其他人就更別說了。米哈伊爾神父等人，之後完全沒休息，直到現在還在出外勤，配合刑部和兵部，去指認現場、捉拿人犯。郭康能留在大教堂寫檔案，已經算是照顧了。
不過，他剛開始寫了一點，就有人跑進來，給王大喇嘛報告，說曹氏兩人來了。王大喇嘛便讓人帶他