的宗族、國家的秩序，也因此越接近於禮義教化。
而這套說法，遭到了另一名官員封君義的批駁。封君義認為，家庭內部的尊卑，和父母、子女關係，是兩個互不關聯的系統。對於子女來說，父母就應該是等同的。
他認為，尊卑關係是後天賦予的，生養之恩則是先天形成的，所以先天應該超越後天，居於主導地位，後天也無法否定先天的關係。天下就沒有無母之國，母子關係是不可能斷絕的，不能根據具體的行為，做出改變。
竇瑗的觀點，其實是東漢大儒服虔的理論總結，服虔的學說，又是當時北朝流行的學問；而封君義的觀點，則是繼承自杜預，長期以來是南朝的主流學說。所以，這場辯論，其實也帶上了漢儒與晉儒，南方與北方之間的爭執。
不過最後，可能是因為杜預和南朝學說影響更大，在皇帝和尚書省的裁定下，法律還是保持了不變。後世，隋唐的法律學習了東魏、北齊，遼國的法律繼承自唐朝，而紫帳汗國又抄了大批遼國和元朝的法典。所以，這場爭執，是真的對紫帳汗國產生了很大影響。
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而在本地學者們看來，這就是塞里斯哲學，和哲學指導下的法律體系，最不完善的地方——他們不瞭解靈魂。
如果只拘泥於**的表現，那麼再怎麼辯論、爭執，最後也無非就是竇瑗和封君義的層次。在那場短兵相接式的辯論中，雙方都展示了自己數百年的積累，基本上把最完善的理論都丟擲來了。辯論的結果也基本是最終結論：在這之後的數百年，直到今天，確實沒有更深入的討論了。
而直到最後，塞里斯學者們都沒有把幾個綱常統一起來，沒能形成一套共通的尊卑準則。
希臘學者們對此十分感慨。塞里斯人的理論體系其實很先進，社會組織的模式也非常健全，甚至比羅馬都要更優秀。但問題恰恰出在這個“木桶最短的一塊木板”上。正是因為沒有了這一塊，所以他們就只能一直卡在這裡了。
只討論**和世俗層面的倫理，不討論靈魂層面的區別；只討論凡人子女角度的尊卑，不討論神面前的尊卑……這肯定沒法得出全面結論啊？
而如果引入希臘哲學，問題就能頃刻間得到解決——女人和男人的靈魂就不一樣啊。把這個考慮進去，不就都解決了麼。
所以說，一個文明的發展，有時確實是會遇到瓶頸的，而且很難自我解決。真想要好好發展，還得大家互相學習、共同進步。
保持開放包容心態，在不同文明間相互學習，把程朱理學和希臘理學結合起來。集兩大文明的精華，形成完善的亞里士多德——朱熹理論體系，建立完全版的倫理系統，才是當代學者們的使命。
(本章完)
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