對於史恪的說法，一些希臘官員顯示出了明顯的好奇。
“這個統一王朝，是怎麼算的？”戶部尚書約翰·帕帕多普洛斯問。
“看有沒有其他宣稱者，就行了。”史恪回答。
“一個統一的王朝，自己必須是‘天子’的宣稱者，同時，要把消滅所有同樣宣稱‘天子’頭銜的政權消滅掉，或者至少逼迫他們在正式外交場合放棄宣稱。”他解釋道：“總之，只有保證‘天子’的唯一性，才能算是統一的王朝。”
“統一不是一個地理概念，而是一個……神學概念。”史恪最後比喻道：“所以，有時候才會出現領土小的算正經統一王朝，領土大的卻還不算的情況。”
“那我能理解了。”帕帕多普洛斯點點頭：“元、明這倆的戰爭，不止是我們這邊的王朝戰爭了。它其實有宗教戰爭的性質，是這樣麼？”
“可以這樣理解。”史恪點點頭：“這就是塞里斯人的宗教。”
“那我們確實應該回避這個問題。”大司庫奧特里福斯也反應過來：“宗教上的事情，就不能用單純的經濟問題來考慮了。怪不得明國要天天追著這個爪哇政權打……”
“是的。”王大喇嘛也贊同道：“實際上，連大唐都沒有這麼深入西南，更別提宋國。但因為元朝曾經控制過這裡，還建立了一個自稱元朝繼承者的政權，所以，為了‘正統性’——也就是塞里斯政權最重要的合法性之一，就算這裡路途遙遠，明朝也得投入力量去消滅他們。”
“一般來說，後續王朝都傾向於收復前朝的全部領土。因為塞里斯和我們羅馬一樣，是個文化號召力非常強大的國家。”他給一眾希臘人解釋道：“但凡被羅馬統治過的地方，當地蠻族都喜歡以羅馬自居，而他們那邊，也是一樣的。”
“這就導致在前朝控制過的地方，乃至被影響過的地方，都會出現大量自稱‘塞里斯天子’的政權——就和神羅那種差不多。不把這些傢伙都消滅，就沒法說自己實現了統一。所以，雖然是宗教概念，但從地域上看，也確實和收復前朝全部領土差不多了。”
“但元朝很大的……”脫脫不花也反應過來。
“對啊，而且不僅大，還能跑。”王大喇嘛指出：“元朝殘餘勢力跑的到處都是，明國為了證明自己是大一統的正統‘明朝’，就得一個個去追，否則他們依然自稱正統，就會持續不斷產生影響，讓明朝難受。”
“而且，這些元朝餘……朋友，還很能跑。一打他，可能就又跑遠了，卻堅持不願意放棄正統稱呼。我們現在面臨的，就是這種情況。”
“塞里斯人這個信仰，還真有意思。”奧特里福斯很有興趣地說：“那嚴格來說，明朝依然還是‘明國’了？這個以往有先例麼？”
“有，而且這些年一直不少。”也裡哥薩萊萬戶耶律欣捋了捋鬍子，說：“從大唐瓦解之後，塞里斯地區就一直是這種情況。”
“唐初，曾經給突厥汗國稱臣過。但突厥人用的不是中原的這套……呃，合法性體系，所以後續影響不大。太宗皇帝擊滅突厥之後，就沒有疑問了。大唐的合法性體系維持了很久，可以說一直影響到現在。”
“大唐瓦解之後，從日本到波斯以東，出現了一大堆政權。很多都自稱天子，所以在這一時期，是沒有統一王朝的。”
“到遼宋的時候，天下穩定下來，但依然有兩個對立的天子。我太祖劉億，和群臣商定國教，群臣以為佛教盛行，應當崇佛。太祖說‘佛非中國教，不可’。最後立孔子廟來祭祀。”
“遼國一直以中國自我要求，爭奪正統，宋國不能阻止他們。但反過來，遼也無力讓宋放棄宣稱。所以，這個時候，依然是沒有統一王朝的。”
這些名詞，郭康現在已經很熟悉了。