“這倒是可以理解。”喬安娜說：“蒙古人，是契丹人的一支，自然也會受到他們的影響。不過羅馬這邊，應該還沒有到中原那種程度吧。”
“我倒是覺得，也相差無幾了。”歐多西婭答道。
“為什麼這麼說？擺賽汗並不是祭司王，雖然大家都知道教會是羅馬完全控制的，但畢竟名義上還是兩套系統，也有自己的大牧首吧。”喬安娜說。
“那是為了照顧當地人。他們這個教會，只是官府下屬的組織而已。”歐多西婭搖搖頭：
“教會的地位到底如何，只要看財權就行了——你看，羅馬教會有自己的獨立財權麼？”
“確實沒有。”喬安娜說。
“他們的教會也擁有土地、教堂，接受信眾的捐贈。但按照法令，這些收入和支出都要記入賬目，報給戶部稽核。理論上，如果教會經費不夠，汗廷會撥發補貼，維持運作。但因為當地習慣問題，教會收入並不低。所以，朝廷反而每年都會從教會那裡，收走不少錢。”歐多西婭說。
“如果現在還不明顯，我估計過幾年你就能看得更清楚了。”她想了想，又補充道：“從汗廷最近的動向看，應該很快就會試圖把天方教也收編進去的。到時候，大家就應該可以看出，這個體系的本質了。”
“那……這是為什麼？”喬安娜確實有些不能理解。
“按我的理解，這是因為，他們的信仰其實不是具體的宗教。”歐多西婭說。
“專業的神學學者，會以‘十字教’、‘拜上帝教’、‘景教’之類的名詞，對不同教派進行區分。但在教堂裡，神父們在面對普通訊眾佈道的時候，都會明確告訴大家，我們的信仰，是‘羅馬的拜上帝教’。”
“他們的教義裡，反覆強調，天兄移鼠是羅馬的先賢。因為羅馬是個普世帝國，所以才會被天父選中，承擔重要的使命；還讓天兄降生於此，預先為後續的教化做好準備。”
“為了解釋這個理論，在建立之初，羅馬教會就提出了一種叫做‘受命’的概念。他們認為，世間只有一個最高神、只有一個最終極的真理、也最終會只有一個普世政權。”
“這位神靈無法用語言描述，所以我們冒昧地叫祂天父；這套真理也沒法用簡單的詞彙概括，所以我們強行用‘拜上帝教’來概括我們對它的理解；這個政權也涵蓋了天下，不能用普通的王國、邦國來比較，所以我們姑且用‘羅馬國’作為它的俗稱。”
“不知道這麼說，你能不能聽得懂。”她猶豫了下，試圖解釋：“總之，他們認為，天父自有一套超脫世俗的行為規則，不因人世而改變。教會如果合乎天父的道理，就能興盛，反之就會失敗。所以他們的‘羅馬教會’才得以興起，而原本在舊羅馬城的教會卻漸漸腐化、墮落，失去了威信。”
“同樣，王朝如果有足夠的德行，就能振興起來，承擔天父的使命，反之就會衰亡。所以新羅馬會在當初的偏遠行省崛起，而舊羅馬諸王朝卻在內亂和蠻族入侵中覆滅。這就是因為，他們喪失了‘文德’和‘武德’，因此天命才轉移到了這裡。”
“還好，不算太難理解。不如說，還挺直觀的。”喬安娜思考了片刻，點了點頭：“他們這個理論，估計也挺好用吧。”
“是的，而且當地人也能接受。”歐多西婭說：“比如城裡的希臘正教會，就一直在和羅馬城的公教教會吵架。羅馬主教一直聲稱，自己擁有優先權，因此教內地位高於君士坦丁堡大牧首。”
“對此，正教教會雖然一直不甘心，但哪怕他們辯經時佔有優勢，還有巴塞琉斯的支援，也無法否定，羅馬主教確實擁有對於其他主教們的優先權。因為羅馬城確實是帝國的故都和起源地，這個規則也確實是當年大家一致透過的，不好明著反悔。”