“在這三個主脈絡之下，還有為數眾多的職能部門，負責各項大大小小的事務。它們過於繁多，沒法直接概述，因此，我們喜歡用‘三生萬物’來概括。整體上來說，權力的流動和細化，也是這麼個順序。”
“哦哦，這樣啊。”史惠貞連忙點頭，見郭康說完了，又小心問道：“你剛才是不是說漏了？你只說執行法律，是把職能說了一半吧。那總得有人訂下法律，好讓人執行吧。”
“制定法律不在這一層。”郭康回答：“法律是社會中強制推行的規則，為了讓它能推行，肯定要賦予它一定的神性。所以，不管真正制定法律的到底是誰，名義上確定和釋出法律的，一定會和祭祀權那一塊高度繫結，儘可能接近法理源頭。”
“這種特殊地位，是那幾個第三級權力不具備的，所以，它所處的位置也會更高一些。我覺得，這已經是祭祀權的一部分，不需要單獨列出在這裡了。”
“其實這也不難想到吧。”他發了下牢騷：“你要多看點書。尤其是羅馬的書。不要天天瞎尋思，或者亂信些蠻子的東西。”
“蠻子的信仰非常混亂，教育也搞得很糟糕。直到現在，各種鄉野邪教都層出不窮。要知道，上古時代，就有‘絕地天通’的說法，要禁止大家隨便就打著神的旗號行事，把祭祀權收歸朝廷。但蠻子不僅做不到，還有意去鼓動民間淫祀，號召巫師們隨便通神。如此以來，連祭祀權都瓦解了，國家還怎麼可能長久？”
“呃，我也沒想這麼多……”突然被打了一通預防針，史惠貞有些莫名其妙。看了看有些不滿的郭康，回答。
“我就是順嘴提一下，你今後遇到了就留些意。”郭康擺擺手，說道：“蠻夷不是一個或者一些族群，而是一種思維方式和文化傳統。蠻夷化本身，比那些蠻族部落，更應該讓人警惕。我們得隨時防止蠻族文化的擴散，還有蠻族思維的腐蝕。”
“這種交鋒，是沒有前線與後方的。之前動亂結束的時候，我就給其他人說過，大都這地方，蠻夷風氣甚至比邊境戰區還濃厚。要擊敗這種敵人，可能比戰場上戰勝他們都麻煩，不能不小心。也不要怕得罪他們，有時候，詔安這些人反而會留下大隱患，還不如徹底決裂再擊敗敵人。你看明朝，不就是這種教訓嗎。”
“明朝怎麼了？”史惠貞好奇地問。
“剛才我不是說過，能否承認造反者的問題麼。”郭康舉例道：“這是個很好用的判別方法。”
“古人經常說，某個王朝得國正，或者不正。這個衡量方式，就是描述他們的權威性。權力的說服力越強，大家就越容易服從，統治的成本也肯定會更低。”
“同樣，因為權威性足夠，他們就不需要對各種有勢力的人進行妥協，可以去推行更多有利的政策。而另一方面，歷史上，得國正的朝代，一般也都是白手起家，不怎麼依賴其他勢力，自然也有底氣和他們爭鬥。這二者，是相輔相成的。古時候，人們還沒有足夠的歷史經驗，去總結出這麼精細的道理，就用正統性來進行一個模糊的概括。”
“明朝所處的時代，還有開國的經歷，本來應該是正統性十分充足的。歷史越往後，教育就越發達，管理國家就越來越不依賴世家大族培養的子弟。而明太祖也是從底層起家，打出來的天下。這個歷程，大概只有漢朝能和他相比了。”
“不過，漢高祖並不忌諱自己起兵反秦的事情。漢朝的官方宣傳裡，不承認秦朝的五行正朔。漢高祖還專門祭祀陳涉，安排人手維護他的陵墓。但明太祖在這件事上，卻沒有人家看得開。”
“明朝建立之後，明太祖的態度一直在來回搖擺，一會兒罵人家是韃虜，一會兒又要承認元朝的地位和正統性，甚至非說自己在元朝那會兒過得挺好。實際上，就是他總對元朝留下計程車