進行了一系列研究，雖然沒能成功，但對《易經》的鑽研卻有了成果，給他的二進位制演算法提供了靈感。這更是加強了眾人的信心，讓他們更加相信易經真的有用。
但這種行為，負面作用也很大。按後人的總結，萊布尼茨的夢想，已經威脅到了歐洲文化存在真理的可能性。因為按他們的理論，歐洲的那些拙劣語言距離真正的知識太遠，是不可能發展好哲學、也包括自然哲學的。
但從後世的情況看，科技發展和語言的關係，就是一點關係都沒有。連英語這玩意兒都能當國際學術語言，牛頓都不敢這麼想（牛頓自己也不用英語寫書）。而萊布尼茨知道了估計都能給氣活過來……
而如果這兩條，還是威脅“西方權威”，第三點乾脆就是直接否定“西方歷史”本身。那個時代，主流學者們往往十分反對教會提出的“古埃及——古希臘——羅馬——西歐”這種“法統”，認為“古希臘”和教會，都是哲學發展和人類啟蒙的絆腳石。很多人因此反對亞里士多德，甚至否認原本的古代歷史，認為必須把它們推翻。
牛頓就寫了本《古代王國編年史修正》，認為波斯之前的歷史都不可信。希臘人的年表明顯都是誇大其詞，充滿了“詩意的虛構”，關於希臘和埃及的那些記述，明顯都是瞎編的。
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可惜，牛頓在這方面不太專業，經常用神話否定神話，用聖經故事否定希臘年表。所以這本書影響也有限。當然，也不止他說，哪怕除了伏爾泰那種“歐洲古代史都是抄中國的”極端觀點，質疑者也不在少數，連牛頓的老仇人胡克，都認為古典歷史是大量虛構除出來的，以此來反對教會的約束。
之後，這個問題，也一直困擾著歐洲人。
在後世，面對眾多成果，已經很少有人質疑歐洲的字母文字是否有成功的可能。然而對於歷史的質疑，卻依然沒停止。到0世紀，斯賓格勒依然還在質疑，所謂“西方”的源頭不可能在希臘，因為它就是個“非文字文化體”。歐洲現代成就的基礎不可能從這裡而來，只可能是其他地方。進而，古典時代——中世紀——現代的三段理論也就不可能成立了。
到最後，這一個質問，甚至比前兩點的生命力還頑強。
所以，郭康也根本不怕其他人懷疑。這一套理論接受了眾多歐洲學者，在幾百年間的不斷質問和反思，其中不乏名垂千古的泰斗級人物。它已經被錘鍊得十分完善，只是因為處境尷尬，才不太出名。但拿來對付現在的質疑者，肯定是夠用了。
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之前忘了說了，在此特意專門提醒下。有興趣的書友可以去書評區看看。
本章完
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