見眾人都表示贊同，有些原本就支援的神父，便趁勢繼續問道：“我們這次，是為了進行試驗麼？是不是今後也要在其他地方推廣開？”
“我希望能夠如此。”郭康告訴他們：“在我的故鄉，這是一套完整的理論。不止對於民間，對於國家之間，也是如此。”
“因為復仇本身，並不是一個破壞性的行為。相反，它是為了建立秩序。不管是在民間，還是在不同國家之間，都是如此。”
“我剛才也說了，復仇的最終目標，並不是對仇人造成傷害。因為傷害仇人，其實也帶不來什麼好處。它的真正用途，在於震懾，而這種震懾，帶來的是一個更加有序、更加公正的新秩序。”
“最簡單的，比如我們要和其他蠻族打交道。我們要是直接去做生意，他們大機率會直接搶劫。但如果我們能展示出復仇的能力，讓他們知道，只要敢動我們，自己就會死得很慘，那時間長了，蠻族也會學乖，樂意老老實實地和我們做生意了。這樣一來，秩序不就形成了麼？”
“確實是這樣。”幾名神父深表贊同：“我們那邊，一直有不少從草原與河灘那邊，跑來的流寇，經常來劫掠我們，怎麼勸說都沒人聽。後來汗廷組織人手，把他們打了幾次，之後，那些部落和村社就老實多了。要是沒有對應的懲罰，這秩序確實建立不起來。”
“你們想的沒錯。這個經驗，塞里斯人已經總結出很久了。”郭康點點頭，告訴他們：“當時的人，最早提出這個理論，就是為了解釋如何恢復秩序的問題。在當時的經書裡，對這個例子有詳細的敘述。”
“那是兩千多年前的時候，齊國和紀國兩個國家曾經發生矛盾，紀國王公向周朝天子進讒言，天子於是殺死了齊國王公。後來過了九代人，到了齊襄公的時候，終於積累了足夠強大的力量，消滅了紀國。”
“齊襄公不是個高尚賢明的君主，而且和魯國有仇，但魯國的史官卻在這件事上稱讚他，用記錄賢人的方式來稱呼。這就是因為他能進行復仇，非常合乎當時的道德和禮教觀念。”
“任何時代，從宮廷到民間，都必須有秩序存在。當時的塞里斯哲學家，把這種秩序稱為‘禮’。”
“每個朝代，這種秩序都有不同。哲學家孔丘就總結說，夏朝有夏禮，商朝在其基礎上有所增減，形成了殷禮；周朝又在殷禮的基礎上進行增減，形成了周禮。但無論如何，都是需要有一套秩序存在的。”
“但在列國相爭的春秋時代，這種秩序卻消亡了。周禮逐漸被拋棄，但問題是，新的禮由沒出來。各個國家之間、各個國家內部，秩序都趨於混亂，情況越來越嚴重，引起了當時很多學者的極大擔憂。因為那時候，塞里斯的歷史還不長，大家並不知道這種秩序崩潰會帶來什麼。”
“而且，在內部秩序崩潰的同時，外部也有大量蠻族到處活躍，以至於中原核心地帶，都有各種部族活動。都城洛陽之外，不到一天的路程，就有自比天子、使用六駕馬車的蠻夷。因此，有遠見的人都非常擔心，害怕整個文明可能就這麼一路崩解到底，就此徹底完蛋。”
“塞里斯的古典哲學，就是在這種危機四伏的環境下誕生的。”
“所以，雖然那邊的哲學，也有很多流派，但歸根結底都是一個，我覺得可以叫‘秩序派’。”郭康聳聳肩，總結道：“不同的學說，也就是在建立什麼樣的秩序上，有分歧而已。”
“那這個復仇行為，就是恢復秩序，建立‘禮’的一部分？”一名神父已經理解了郭康要說什麼。
“是這樣的。”郭康點點頭：“按照哲學家們的理解，復仇行為的最終效果，是為了糾正當年的錯誤。”
“齊國和紀國，是在九代人之前結仇的。齊襄公時代的紀國，本身並沒有犯下什麼過錯