》是當初張大牧首，參考道教典籍和正教經義，寫出來的。《尚書古經》則是仿照儒家的《尚書》格式，把一部分他們認為可以留用的《舊約》故事加以改編，再加入從古代埃及到古羅馬時代各種資料篇章，甚至包括一些中原故事，組合而成的文獻集。而《天兄救世經》則是摘取聖經《新約》，又補上了大量道教理論，編纂出來的，裡頭連《太平經》提出的概念都能找到……
這使得郭康當年一度懷疑，羅馬教會是張大牧首等人，因為在中原飽受打擊，為了徹底過把癮，才搗鼓出來的。
而後來，瞭解的多了，他就不懷疑了——因為他查閱資料，發現當年張大牧首曾經提出設想，認為五大牧首區的分配過於不合理，因此希望把羅馬故地重新分為36個牧首區，建立一套更有效的制度來保證教會的高效運轉。
早在紫帳汗國還在保加利亞跟土貴族打仗的時候，這個設想就已經被他提出來了。等後來汗廷控制了大都，他就真的開始試圖推行。
由於羅馬故地絕大部分尚不在自己手裡，他還專門設立了一大堆“遙領”頭銜。從檔案中看，那會兒的高階教士，不乏“領阿非利加宗主教”、“領山內高盧審判長”之類的榮譽頭銜。
後來，大概是和其他勢力打交道多了，自己都覺得尷尬，他的繼任者尹道長才雪藏了師父發明的這些頭銜。
所以郭康很確定，確實就是這幫道士為了過癮搗鼓的……
當然，這也不是胡來，畢竟早期道教的組織能力是真的很高，他們的經驗當然也很有用。但這也使得紫帳汗國註定與新教思潮格格不入——因為它太新了。
原教旨主義者只承認聖經兩部，不承認其他作品；而羅馬教會的經典幾乎全都是自己寫的新作品，後來為了相容其他正教教派，才開始承認其他典籍。這已經是不死不休級別的矛盾了。
一想到今後，少不了還得因為這種原因和不斷冒出來的敵人打仗，郭康就覺得頭大。當然，脫歡這幫人可能反而更高興了。在羅馬，很多人估計就愁沒仗打呢……
本章完
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