教習教習，教人學習。
朱蕭索當了這個職位，一天打魚五天曬網，是迫於修煉壓力。
但尸位素餐並不是他的本願。
拿多少好處，做多少事。
他一個月上班的時間，和其他教習休息的時間一樣多。
報酬還不變。
太划水也不合適。
於是他在修煉之餘，就捧起《書院授課指南》，瞭解如何指導學生們突破。
脫胎境，換骨境，尊古境，卑今境，出聖境，入神境，返本境，還源境。
八個境界，各有不同要求和側重。
脫胎境和換骨境，是單純地提升修士的肉身能力，屬於打基礎的境界。
也就是說，只要資質藍脈，修煉資源充足，都可以修煉到換骨境十重大圓滿境界。
但是，尊古境就沒這麼輕鬆了。
尊古境，是領悟世界法則的開端。
想要領悟世界法則，自然要先學習相應的知識。
學而後知，任何人都逃不出這個道理。
牛頓如果不學習笛卡爾、開普勒等人的理論，恐怕只能是個出色的學者。
愛因斯坦不借助微積分的幫助，也無法完成廣義相對論的研究。
數理屆雙神尚且如此，便說明無人可以憑空創出理論。
所以，尊古境，本質上是一個學習的境界。
在這個境界，需要修士尊崇古典立論。
一些已經完全驗證、經歷無數修士學習質疑後仍然屹立不倒的立論。
這些立論，分為五個大類和一些小類。
也就是說，修士想要從換骨境突破到尊古境，有五個主要流派可以選。
文經，樂藝，匠工，數理，以及程學。
其他還有些小的流派，諸如醫藥、風水、地理等，《書院授課指南》對這些一筆帶過。
一旦你選定了一個流派，那就要一直走下去。
比如你選擇了學習文經知識這條路，那麼你以後的尊古境，卑今境，出聖境、入神境等等等等，都必須圍繞著文經展開。
當然，中途打算轉流派也不是不可以。
如果你修了文經，但是覺得自己更適合數理，隨時都可以選擇“問心”來對自己現在的流派進行否定，也就是文經進行否定，然後轉到數理流派的學習中。
但是，一旦你用“問心”否定了自己所學，意味著之前所有對世界法則的領悟都清空，修煉的成果也將返還天地之間。
修為就會立刻跌落到換骨境十重。
從頭來過。
所以，選擇哪一個流派，是至關重要的。
朱蕭索看到這裡點了點頭：
我懂，選專業嘛。
文經，主要是指詩文，經史。
文經流派是最早誕生的流派，但是自從有史料記載算起，至今無人突破到入神境。
就連出聖境，也只有一個叫做文通天的修士，突破到出聖境一重。
可以說，選擇了文經，就是將自己的上限限制到了卑今境。
樂藝，主要是指歌樂和藝術。
樂藝流派更為悲涼， 甚至沒有突破到出聖境的人物。
同樣是將上限限制到了卑今境。
匠工，則是指工程與發明。
匠工流派有一人曾突破到此世的最終境界還源境，成功飛昇上界。
此人正是靈車的發明者，魯新班。
數理流派，概括來講就是數理化生。
除了魯新班，這個世界剩下可考的所有飛昇上界的修士，都出自數理流派。
因此，數理也被定為此間大道。