第一百三十六章 盛世榮光，德潤四方
當國家在墨染與謝允的治理下於各領域皆綻華彩之際，二人又將目光投向了道德風化與社會公序的深植厚培，欲使盛世之基，不僅於物質昌盛、文治武功彰顯，更於民心良善、風俗純美中得見真章。
於京城，墨染與謝允首倡“禮義興邦”之策。太學之中，增設“禮學”專科，廣納賢師宿儒，專授禮儀典制、人倫規範之學。自王公貴胄至士庶子弟，鹹入此科受業，研習朝儀、家禮、社交之節，明尊卑之序、長幼之倫、進退之度。其課目有經史中禮義之疏解、邦國大禮之演示、日常應對之習練等。且定“禮學”之試，歲時考校，優者旌表，以為眾人楷模。由是，京城之中，彬彬有禮之風漸興，朝堂之上，臣僚覲見，禮儀儼然，尊卑有序；閭巷之間，百姓相揖，言辭遜讓，和樂融融。往昔粗鄙之習、爭競之氣日消，溫良恭儉之德、敦睦親善之行漸長。
地方郡縣，亦大力推行禮義教化。諸郡縣依京例，興學舍，聘師儒，教民以禮。且制“鄉約”，將禮義規範條列其中，如孝悌忠信之行、和睦鄰里之要、濟困扶危之義等，使民朝夕諷誦，身體力行。鄉中有德高望重之士，為“約正”，督行鄉約之事，勸善懲惡，解紛息爭。每歲，郡縣擇“禮義之鄉”“仁善之裡”，予以褒獎，賜匾額、免賦役，以勵其風。於是，禮義之教，深入鄉野，父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦順、朋信友義之象遍見郡縣，昔日好勇鬥狠、薄情寡義之俗大為改觀。
在道德教化之餘，墨染與謝允亦關注慈善公益之業的拓展與深化。除舊有之養濟院、孤兒院，復立“惠民倉”於各州府，豐年積穀，歉歲賑民，以防民饑饉之苦。又設“義學”於鄉村，專收貧家子弟，免其束脩，授以詩書經史，使寒門之子亦有進學之機，不致埋沒賢才。且鼓勵富戶商賈，捐資修橋鋪路、掘井浚渠，以利民生交通。於通都大邑，建“施藥局”，延醫診疾，施藥濟民，救病患於困厄。諸多善舉，由朝廷倡導，官民共襄，遂成風氣。富者以賙濟窮乏為德，貧者亦懷感恩之心，盡力回報社會。是以，邦國之內，雖偶有災荒饑饉、疾疫流行，然賴慈善之力，民皆能安度難關，社會秩序不亂，民心凝聚不散。
隨著禮義之教的盛行與慈善之風的吹拂，國家的社會風氣愈發清正純善，而文化藝術亦在這股良風的滋養下，更上層樓。文學創作上，詩賦文章不再僅僅追求辭藻的華麗與技巧的雕琢，而更注重于思想的深邃、情感的真摯以及對禮義道德的弘揚、對盛世氣象的歌頌。一時間，湧現出眾多膾炙人口的佳作。或贊忠臣義士之高節，或詠孝子賢孫之純孝，或頌盛世繁華之盛景，或嘆民生安樂之福澤。其文辭優美，意境深遠，感人至深，不僅為士大夫階層所傳賞，亦在民間廣為流傳，成為人們口耳相誦的經典。繪畫藝術亦受此影響，畫家們以山水寄情，以人物傳神，其筆下之山水，或巍峨壯麗，彰顯天地之正氣；或清幽秀麗，體現自然之和諧。人物畫則多描繪忠孝節義之事蹟，形象逼真，神情生動，觀者觀之，無不心生敬仰，油然而起效仿之意。音樂舞蹈亦融入了禮義道德的元素，雅樂正聲，悠揚婉轉，其旋律之中，蘊含著君臣父子之禮、家國天下之情。舞蹈則端莊典雅，動作之間，盡顯進退周旋之儀、恭敬謙遜之態。
於宗教之域，墨染與謝允秉持包容開明之策，使諸教並行不悖，各安其位，且皆能導民向善，補政教之不足。佛教寺院遍佈邦國，高僧大德講經說法，勸人慈悲為懷、戒惡修善。其梵音唄唱，迴盪于山林古剎之間，令聞者心生敬畏，雜念頓消。道教宮觀亦香火鼎盛，羽士真人宣道演法，教人清心寡慾、順應自然。其符籙齋醮，神秘莫測，為信眾祈福禳災，護佑一方平安。儒教雖非宗教，然其尊聖崇禮之思想，深入人心，與佛道二教相互交融，共同構成了國家豐富